[9급 지방직 국어] 14년 1회차 기출문제 정답·해설 페이지

'월곶'을 'Weolgot'으로 적은 것이 로마자 표기법에 어긋난다.
국어의 로마자 표기법에서 이중 모음 'ㅝ'는 'wo'로 적으므로 '월곶'은 'Wolgot'이 바르다. 받침 'ㅈ'은 대표음 [ㄷ]으로 소리 나므로 't'로 적는다.
'벚꽃'은 [벋꼳]으로 발음되므로 받침은 't', 된소리 'ㄲ'은 'kk'로 적어 'beotkkot'이 맞다.
'별내'는 유음화로 [별래]가 되고, 'ㄹㄹ'은 'll'로 적으므로 'Byeollae'가 맞다.
'신창읍'은 행정 구역 단위 '읍'을 'eup'으로 적고 그 앞에 붙임표(-)를 넣으므로 'Sinchang-eup'이 맞다.

‘서리 맞은 구렁이’는 행동이 굼뜨고 힘이 없는 사람을 비유하는 말이다.
추위에 서리까지 맞은 구렁이는 몸이 굳어 제대로 움직이지 못한다. 여기서 힘없이 느릿느릿 움직이는 모습이라는 뜻이 나왔다.
타고난 성격이 독하고 모진 사람: ‘독사 같은 사람’ 등에 가까운 뜻으로, 굼뜬 모습과 관계없다.
사람들에게서 신뢰를 받는 사람: 구렁이의 둔한 모습에서 신뢰의 뜻은 나오지 않는다.
다가올 미래를 준비하는 사람: 굼뜨고 힘없는 모습과 정반대의 사람이다.

바람에 문이 저절로 닫히는 상황에 '닫치며'를 쓴 것이 잘못된 쓰임이다.
'닫치다'는 '열린 문짝 따위를 세게 닫다'라는 뜻의 타동사이다. 문이 스스로 닫힌 것이므로 '닫다'의 피동사인 '닫히며'로 써야 한다.
'밥을 안치다'의 '안치다'는 밥이나 떡 따위를 만들기 위해 재료를 솥이나 시루에 넣고 불 위에 올리는 것으로, 바른 쓰임이다.
'인쇄에 부치다'의 '부치다'는 어떤 일을 다른 곳이나 기회로 넘기어 맡기는 것으로, 바른 쓰임이다.
'상품을 벌여 놓다'의 '벌이다'는 물건을 늘어놓는 것으로, 바른 쓰임이다(틈을 넓히는 '벌리다'와 구별).

'군살이 오르다'와 '열이 오르다'의 '오르다'가 다의어 관계이다.
두 '오르다'는 모두 '아래에서 위로 올라가다'라는 중심 의미에서 확장된 뜻으로, 각각 몸에 살이 많아지는 것과 체온이 높아지는 것을 나타낸다. 하나의 단어가 서로 관련된 여러 뜻을 가지므로 다의어이다.
'볕이 들다'의 '들다'(안으로 들어오다)와 '증거로 들다'의 '들다'(예나 증거를 대다)는 의미상 관련이 없는 동음이의어이다.
'향내가 가득 차다'의 '차다'(일정한 공간에 가득하게 되다)와 '시계를 차다'의 '차다'(물건을 몸에 달아매다)는 동음이의어이다.
'일기를 쓰다'의 '쓰다'(글을 적다)와 '컴퓨터를 쓰다'의 '쓰다'(도구를 이용하다)는 동음이의어이다.

식사를 먼저 마친 사람들이 말을 걸 때 하는 “밥 좀 먹읍시다.”가 화자만 행하기를 바라는 청유문이다.
상대는 이미 식사를 마쳤으므로 밥을 먹는 행동은 화자 혼자 하려는 것이다. 형식은 청유문이지만 ‘나 혼자 밥을 먹게 해 달라’는 뜻이다.
반장이 떠드는 친구에게 “조용히 좀 하자.”: 조용히 하는 행동은 떠드는 청자만 하기를 바라는 경우이다.
회의에서 “이 문제는 나중에 다시 다루도록 합시다.”: 회의 참석자 모두가 함께하는 본래의 청유이다.
친구에게 “오늘 나와 같이 보러 가자.”: 화자와 청자가 함께 영화를 보자는 본래의 청유이다.

두 말은 모두 표현 자유의 필요성을 강조한다는 공통된 관점을 지닌다.
㉠은 ‘정부를 갖지 않은 신문’을 택하겠다고 하여 언론의 자유가 정부보다 중요하다고 본다. ㉡은 ‘획일주의 국가’에서는 시민의 시계가 한정되어 현명한 반응을 보일 수 없다고 하여, 다양한 표현이 보장되지 않을 때의 폐해를 지적한다.
표현 제약의 조건: 두 말 모두 표현을 제약해야 할 경우를 다루지 않는다.
표현 제약의 필요성: 오히려 표현을 제약하는 획일주의를 비판하고 있다.
표현 자유의 조건: 자유가 허용되는 조건이 아니라 자유가 왜 필요한지를 말하고 있다.

‘선짓국’의 사이시옷을 ㉢에 의한 것이라고 한 설명이 적절하지 않다. ‘선짓국’은 순 우리말끼리 결합한 합성어이므로 ㉠에 해당한다.
‘선지’와 ‘국’은 모두 고유어이고, 뒷말의 첫소리가 [선지꾹/선짇꾹]처럼 된소리로 난다. ㉢은 순 우리말과 한자어가 결합한 경우이므로 맞지 않는다.
모깃불: ‘모기+불’은 순 우리말 합성어이고 [모기뿔]로 된소리가 나므로 ㉠에 해당한다.
뒷머리: ‘뒤+머리’는 순 우리말 합성어이고 ‘ㅁ’ 앞에서 [뒨머리]로 ‘ㄴ’ 소리가 덧나므로 ㉡에 해당한다.
예삿일: ‘예사(例事)+일’은 한자어와 순 우리말의 합성어이고 모음 앞에서 [예산닐]로 ‘ㄴㄴ’ 소리가 덧나므로 ㉣에 해당한다.

㉠에는 맑은 것, ㉡에는 흐린 것이 들어가는 조합이 적절하다.
손이 “군자가 이것을 보고 그 맑은 것을 취한다”라고 한 데서 옛사람은 거울의 맑음을 취했음을 알 수 있다. 반면 거사는 “먼지에 흐려진 것만 못하다”라며 일부러 흐린 거울을 보므로, 자신은 그 흐린 것을 취한다고 대비한 것이다.
㉠ 흐린 것, ㉡ 맑은 것: 옛사람과 거사의 태도를 거꾸로 놓았다.
㉠ 흐린 것, ㉡ 더 흐린 것: 옛사람이 맑은 것을 취했다는 손의 말과 어긋난다.
㉠ 맑은 것, ㉡ 더 맑은 것: 거사는 맑은 거울이 아니라 먼지로 흐려진 거울을 보고 있다.

‘장년층 고객 유도 방안 강구’(㉢)가 글의 내용과 부합하지 않는다. 글은 해결 방안으로 젊은이들이 찾는 시장을 제시한다.
글에서 “기존의 재래시장은 장년층과 노년층이 주 고객이었다”라고 한 뒤, “재래시장의 가치를 높이기 위해서는 젊은이들이 찾는 시장이어야 하며”라고 하였다. 따라서 개요의 해당 항목은 ‘젊은 고객 유도 방안 강구’가 되어야 한다.
획일적인 시설 현대화 사업(㉠): “단순하고 획일적인 사업으로 효과를 내지 못하고 있다”와 부합한다.
정착에 어려움을 겪고 있는 상품권 사업(㉡): “사업이 정착되기까지는 많은 시간이 필요한 실정”과 부합한다.
상인들의 사고 변화와 외부의 지원 촉구(㉣): 상인들 스스로의 노력과 “정부나 지방 자치 단체의 행정적·재정적인 지원”을 언급한 부분과 부합한다.

‘굳이[구지]’를 탈락의 예로 든 것이 적절하지 않다. 이는 구개음화로, 교체에 해당한다.
‘굳이’는 받침 ‘ㄷ’이 모음 ‘ㅣ’ 앞에서 연음되면서 ‘ㅈ’으로 바뀌어 [구지]로 발음된다. 없어진 음운이 없고 한 음운이 다른 음운으로 바뀌었으므로 교체이다.
부엌[부억]: 받침 ‘ㅋ’이 음절의 끝소리 규칙에 따라 ‘ㄱ’으로 바뀌는 교체이다.
솜이불[솜니불]: 없던 ‘ㄴ’이 덧나는 ‘ㄴ’ 첨가이다.
법학[버팍]: ‘ㅂ’과 ‘ㅎ’이 합쳐져 ‘ㅍ’이 되는 거센소리되기로 축약이다.

'날뛰다'는 통사적 합성어가 아니라 비통사적 합성어이므로 유형과 예가 맞지 않는다.
'날뛰다'는 '날다'의 어간 '날-'에 연결 어미 없이 '뛰다'가 바로 결합했다. 국어 문장에서는 용언 어간끼리 직접 이어지지 않으므로(예: '날아 뛰다') 이는 국어의 정상적인 단어 배열에 어긋나는 방식이다.
'할미꽃'은 명사 '할미'와 명사 '꽃'이 결합한 통사적 합성어이다.
'큰형'은 관형사형 '큰'이 체언 '형'을 꾸미는 구조로, 통사적 합성어이다.
'빛나다'는 '빛이 나다'처럼 주어와 서술어가 결합한 구조(조사 생략)로, 통사적 합성어이다.

‘street’와 ‘젊고, 값도’를 비교하여 자음을 연달아 소리 낼 수 있는지를 든 사례가 적절하지 않다. 이는 문자가 아니라 국어의 음절 구조(발음)에 관한 것이다.
글은 훈민정음의 우수성으로 상형의 원리, “소리의 위치나 특성이 비슷한 글자들은 모양도 유사하다”는 점, “음소 문자를 음절적으로 운용”하는 점을 들었다. 자음을 몇 개까지 이어 발음할 수 있는지는 이 가운데 어느 것과도 관련이 없다.
‘ㅂ:ㅍ:ㅃ’ 등에 소리의 유사성이 반영된 사례: 소리의 위치가 비슷한 글자들은 모양도 유사하다는 내용을 뒷받침한다.
‘마우스’에서 음절 수가 바로 드러나는 사례: 음소 문자를 음절 단위로 모아쓰는 운용 방식을 뒷받침한다.
‘ㅁ, ㄴ, ㅅ, ㄱ’의 모양이 말소리를 만드는 방식과 관련된 사례: 발음 기관을 본뜬 상형의 원리를 뒷받침한다.

‘홀로 존재하는 의연한 자연을 찬미’한다는 설명이 적절하지 않다. 시의 자연은 홀로 있지 않고 서로 기대어 있다.
“쓰러진 아카시아를 / 제 몸으로 받아 낸 떡갈나무”, “두 나무가 기대어 선 각도 때문이다”에서 보듯, 시는 두 나무가 서로를 껴안고 지탱하는 모습의 아름다움을 노래한다.
현대인의 이기적인 모습을 되돌아봄: “사람이 사람을 / 그처럼 오래 껴안을 수 있으랴”에서 그렇게 하지 못하는 인간의 모습을 반성한다.
다른 사람을 향한 고귀한 사랑과 희생을 노래함: 쓰러진 나무를 몸으로 받아 내고 “아카시아에게로 굽어져 간” 떡갈나무의 모습에 드러난다.
자연과 인간의 모습을 대비함: 떡갈나무의 포용과 사람이 사람을 오래 껴안지 못하는 모습을 대비해 주제를 부각한다.

'설마'는 한자로 적을 수 없는 고유어이므로 한자어가 아니다.
나머지 부사는 모두 한자에서 온 한자어이다.
'하필'은 何必(어찌 하, 반드시 필)로, '어찌하여 꼭'이라는 뜻의 한자어이다.
'하여간'은 何如間(어찌 하, 같을 여, 사이 간)으로, '어찌하든지 간에'라는 뜻의 한자어이다.
'물론'은 勿論(말 물, 논할 론)으로, '말할 것도 없이'라는 뜻의 한자어이다.

㉠은 할아버지, ㉡은 선생님, ㉢은 할머니를 높이는 조합이 맞다.
㉠ ‘도우신다’의 선어말 어미 ‘-시-’는 문장의 주어인 할아버지를 높이는 주체 높임이다. ㉡ ‘모시고’는 ‘데리고’의 높임말로, 목적어인 선생님을 높이는 객체 높임이다. ㉢ ‘들었어요’의 ‘-어요’는 듣는 이인 할머니를 높이는 상대 높임이다.
㉠을 아버지로 본 조합: ‘-시-’는 주어인 할아버지를 높이며, 아버지는 ‘사업’을 꾸미는 말일 뿐이다.
㉡을 형님으로 본 조합: ‘모시다’는 주어가 아니라 목적어인 선생님을 높이는 말이다.
㉢을 아버지로 본 조합: ‘-어요’는 문장 속 인물이 아니라 청자인 할머니를 높인다.

철호의 ‘그’ 책(㉡)과 영희의 ‘이’ 책(㉢)이 같은 대상을 가리킨다.
철호는 영희가 가진 책을 듣는 이에게 가까운 대상이므로 ‘그’로 가리켰다. 영희는 같은 책을 자신에게 가까운 대상이므로 ‘이’로 가리키며 “꽤 재미있던데”라고 답했다.
철호의 ‘이’ 책(㉠): 철호가 빌려 가 지금 가지고 있는 책으로, 영희의 책과 다르다.
영희의 ‘저’ 책(㉣): 두 사람 모두에게서 떨어져 있는 제3의 책이며, 철호도 “저 책은 안 봤는데”라고 답했다.

글쓴이가 깨달은 도는 외물(外物)에 현혹되지 말고 본질에 주목해야 한다는 것이다.
밑줄 바로 뒤에서 “마음을 잠잠하게 하면 귀와 눈이 누(累)가 되지 않고, 귀와 눈만을 믿으면 보고 듣는 것이 더욱 밝아져서 더욱 병이 된다”라고 하였다. 감각에 휘둘리지 않고 마음을 다스리는 것이 중요하다는 뜻이다.
다른 사람의 말을 귀담아들어야 한다: 글은 오히려 “요동의 들이 평평하고 넓어서”라는 사람들의 말이 물을 알지 못한 것이라고 하였다.
보고 듣는 대로 처리해야 한다: 귀와 눈만을 믿으면 병이 된다는 깨달음과 정반대이다.
대상을 관찰할 때 다양한 방법을 사용해야 한다: 관찰 방법의 다양성이 아니라 감각을 넘어선 마음의 평정을 말하고 있다.

글의 주장은 영어 구사 능력도 필요하지만 우리의 말과 글을 바로 세우는 일이 더 중요하다는 것이다.
글쓴이는 “영어는 국제 경쟁력을 키우는 차원에서 반드시 배워야 한다”라고 인정하면서도 “영어보다 더 중요한 것은 우리의 말과 글이다”라고 강조한다. 황소개구리 비유도 우리말을 돌보지 않고 영어만 들여오는 일을 경계한 것이다.
세계 여러 나라의 언어를 골고루 받아들여야 한다: 글은 영어와 우리말의 관계만 다루며 여러 언어의 균형 있는 수용을 말하지 않는다.
언어를 잃더라도 고유문화는 잃지 않도록 해야 한다: 글은 오히려 우리의 말과 글을 지키는 것을 핵심으로 본다.
자신감이 부족하면 타문명의 유입을 막아야 한다: 글은 “타 문명의 유입을 막을 길은 없다”라고 하였다.

㉠ 男負女戴(남부여대), ㉡ 目不忍見(목불인견), ㉢ 苛斂誅求(가렴주구)로 묶인 조합이 적절하다.
㉠은 땅을 찾아 간도·만주로 떠나는 모습이므로 ‘남자는 지고 여자는 인다’는 뜻으로 가난한 사람들이 살 곳을 찾아 떠도는 모습을 이르는 남부여대가 맞다. ㉡은 밀려난 무리의 ‘참상’이므로 ‘눈으로 차마 볼 수 없다’는 목불인견이 맞다. ㉢은 민란이 ‘항거’하는 대상이므로 ‘세금을 가혹하게 거두고 재물을 억지로 빼앗는다’는 가렴주구가 맞다.
㉡에 가렴주구, ㉢에 목불인견을 넣은 조합: 참상을 수식하는 말과 민란의 항거 대상이 서로 뒤바뀌었다.
㉠에 가렴주구를 넣은 조합: 땅을 찾아 떠나는 모습은 수탈이 아니라 떠돌이 생활을 가리키므로 맞지 않는다.

목수가 성인의 책을 찌꺼기라고 한 까닭은 인간의 생각이나 느낌을 언어로 표현하는 데 한계가 있기 때문이다.
목수는 톱질의 묘리가 “손이 익고 마음에 통해서 저만 알고 그렇게 할 뿐이지 말로 형용해 남에게 그대로 시킬 수는 없습니다”라고 하였다. 옛 성인도 정말 전하고 싶은 것은 품은 채 죽었으니 책에 남은 것은 찌꺼기라는 것이고, 글쓴이도 문장이 묘의 경지를 드러내기에 “너무 무능한 것”이라고 공감한다.
실천하지 않는 지식은 죽은 지식이다: 목수의 말은 실천 여부가 아니라 말로 전할 수 없다는 점에 초점이 있다.
지나간 과거의 일은 무의미하다: 옛것이 무의미해서가 아니라 그 핵심이 언어로 전해지지 못했기 때문이라고 하였다.
육체적 노동은 진실되지만 정신적 노동은 그렇지 않다: 노동의 종류를 비교하는 내용은 글에 없다.