[9급 지방직 국어] 18년 1회차 기출문제 정답·해설 페이지

밑줄 친 부분과 같은 의미로 사용된 것은?
지도 위에 손가락을 짚어 가며 여행 계획을 설명하였다.

이마를 짚어 보니 열이 있었다.

그는 두 손으로 땅을 짚어야 했다.

그들은 속을 짚어 낼 수가 없는 사람들이었다.

시험 문제를 짚어 주었는데도 성적이 좋지 않다.

지도 위에 손가락을 짚어 가며 설명하는 ‘짚다’는 여럿 가운데 하나를 꼭 집어 가리키다라는 뜻으로, 시험 문제를 짚어 준 경우와 같은 의미이다.
지문은 손가락으로 지도 위 특정 지점을 가리켰다는 것이고, 시험 문제를 짚어 준 것도 출제될 문제를 콕 집어 가리켜 준 것이다.
이마를 짚어 보는 것은 손을 이마에 가볍게 대어 살피는 뜻이다.
두 손으로 땅을 짚는 것은 바닥에 손을 대고 몸을 지탱하는 뜻이다.
속을 짚어 내는 것은 사정이나 마음을 헤아려 짐작하다라는 뜻이다.

사동법의 특징을 고려할 때 밑줄 친 단어의 쓰임이 옳은 것은?

그는 김 교수에게 박 군을 소개시켰다.

돌아오는 길에 병원에 들러 아이를 입원시켰다.

생각이 다른 타인을 설득시킨다는 건 참 힘든 일이다.

우리는 토론을 거쳐 다양한 사회적 갈등을 해소시킨다.

사동의 의미가 실제로 필요한 쓰임은 ‘아이를 입원시켰다’이다.
‘입원하다’는 아이가 스스로 하는 행위이므로, 보호자가 아이로 하여금 병원에 들게 했다는 뜻을 나타내려면 ‘-시키다’에 의한 사동이 필요하다. 반면 이미 목적어를 취하는 타동사에 ‘-시키다’를 붙이면 불필요한 사동 표현이 된다.
‘박 군을 소개시켰다’: ‘소개하다’ 자체가 목적어를 취하는 타동사이므로 ‘소개했다’로 써야 한다.
‘타인을 설득시킨다’: 주어가 직접 설득하는 것이므로 ‘설득한다’가 맞다.
‘갈등을 해소시킨다’: ‘우리’가 직접 갈등을 푸는 것이므로 ‘해소한다’로 써야 한다.

밑줄 친 부분의 이유에 대한 필자의 견해로 볼 수 없는 것은?
관리가 본디부터 간악한 것이 아니다. 그들을 간악하게 만드는 것은 법이다. 간악함이 생기는 이유는 이루 다 열거할 수 없다. 대체로 직책은 하찮은데도 재주가 넘치면 간악하게 되며, 지위는 낮은데도 아는 것이 많으면 간악하게 되며, 노력을 조금 들였는데도 효과가 신속하면 간악하게 되며, 자신은 그 자리에 오랫동안 있는데 자신을 감독하는 사람이 자주 교체되면 간악하게 되며, 자신을 감독하는 사람의 행동이 또한 정도에서 나오지 않으면 간악하게 되며, 아래에 자신의 무리는 많은데 윗사람이 외롭고 어리석으면 간악하게 되며, 자신을 미워하는 사람이 자신보다 약하여 두려워하면서 잘못을 밝히지 않으면 간악하게 되며, 자신이 꺼리는 사람이 같이 죄를 범하였는데도 서로 버티면서 죄를 밝히지 않으면 간악하게 되며, 형벌에 원칙이 없고 염치가 확립되지 않으면 간악하게 된다. …… 간악함이 일어나기 쉬운 것이 대체로 이러하다.

노력은 적게 들이고 성과를 빨리 얻는다.

자신이 범한 과오를 감추고 남의 잘못을 드러낸다.

자신은 같은 자리에 있으나 감독자가 자주 교체된다.

자신의 세력이 밑에서 강한 반면 상부는 외롭고 우매하다.

자신이 범한 과오를 감추고 남의 잘못을 드러낸다는 내용은 지문의 열거 어디에도 없으므로 필자의 견해로 볼 수 없다.
지문은 관리가 간악해지는 경우를 “~면 간악하게 되며”의 형식으로 나열하는데, 과오 은폐나 남의 잘못 폭로에 해당하는 항목은 없다.
노력은 적게 들이고 성과를 빨리 얻는 것은 “노력을 조금 들였는데도 효과가 신속하면”과 일치한다.
자신은 같은 자리에 있으나 감독자가 자주 바뀌는 것은 “자신을 감독하는 사람이 자주 교체되면”과 일치한다.
아래 세력은 강하고 상부는 외롭고 우매한 것은 “윗사람이 외롭고 어리석으면”과 일치한다.

다음 시에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?
머언 산 청운사
낡은 기와집

산은 자하산
봄눈 녹으면

느릅나무
속잎 피어나는 열두 구비를

청노루
맑은 눈에

도는
구름
- 박목월, 「청노루」 -

묘사된 자연이 상상적, 허구적이다.

이상적 세계에 대한 그리움을 노래하고 있다.

시적 공간이 원경에서 근경으로 옮아오고 있다.

사건 발생의 시간적 순서에 따라 제재가 배열되고 있다.

이 시는 장면을 공간 이동에 따라 배열했을 뿐, 사건 발생의 시간적 순서에 따라 제재를 배열하지 않았으므로 적절하지 않다.
「청노루」는 ‘머언 산 청운사’에서 ‘느릅나무’, ‘청노루 맑은 눈’, 그 눈에 비친 ‘구름’으로 시선이 옮겨 가는 원경에서 근경으로의 이동이 핵심 구성이다.
‘청운사’, ‘자하산’은 실재 지명이 아닌 상상 속 공간이어서 묘사된 자연이 허구적이다.
세속과 떨어진 평화로운 자연을 그려 이상적 세계에 대한 그리움을 드러낸다.
먼 산에서 청노루의 눈으로 시선이 좁혀지므로 원경에서 근경으로 옮아온다는 설명은 맞다.

㉠～㉣에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?
㉠공방(孔方)의 자는 관지(貫之, 꿰미)이다. …… 처음 황제(黃帝) 때에 뽑혀 쓰였으나, 성질이 굳세어 세상일에 그리 익숙하지 못하였다. 황제가 ㉡관상을 보는 사람[相工]을 불러 보이니, 그가 한참 동안 들여다보고 말했다. “산야(山野)의 성질이어서 비록 쓸 만하지 못하오나, 만일 만물을 조화하는 폐하의 풀무와 망치 사이에 놀아 때를 긁고 빛을 갈면 그 자질이 마땅히 점점 드러날 것입니다. ㉢왕자(王者)는 사람을 그릇[器]으로 만듭니다. 원컨대 ㉣폐하께서는 저 완고한 구리[銅]와 함께 내버리지 마옵소서.” 이로 말미암아 그가 세상에 이름을 드러냈다.

㉠은 ㉣의 결정에 의해 세상에 이름이 드러나게 되었다.

㉡은 ㉠의 단점보다는 앞으로의 발전 가능성에 주목하였다.

㉢은 ㉡에게 자신의 견해를 펼칠 기회를 제공하였다.

㉣은 ㉢의 이상적인 모습을 본받고 있다.

㉢ ‘왕자(王者)’는 관상가가 말 속에서 든 일반적인 임금의 모습일 뿐이므로, ㉢이 ㉡에게 견해를 펼칠 기회를 주었다는 설명은 적절하지 않다.
관상가(㉡)를 불러 공방을 보게 한 것은 “황제가 관상을 보는 사람을 불러 보이니”에서 보듯 황제, 곧 ㉣ ‘폐하’이다.
관상가의 간언을 들은 폐하가 공방을 버리지 않았고, “이로 말미암아 그가 세상에 이름을 드러냈다”이므로 ㉠은 ㉣의 결정으로 이름이 드러났다.
관상가는 “비록 쓸 만하지 못하오나 … 그 자질이 마땅히 점점 드러날 것”이라 하여 단점보다 발전 가능성에 주목했다.
관상가가 “왕자는 사람을 그릇으로 만듭니다”라며 폐하에게 이상적 임금처럼 행하라고 권했고 폐하가 이를 따랐으므로 ㉣이 ㉢을 본받는다고 볼 수 있다.

다음 글의 전개 순서로 가장 자연스러운 것은?
(가) 생명체들은 본성적으로 감각을 갖고 태어나지만, 그들 가운데 일부의 경우에는 감각으로부터 기억이 생겨나지 않는 반면 일부의 경우에는 생겨난다. 그리고 그 때문에 후자의 경우에 해당하는 생명체들은 기억 능력이 없는 것들보다 분별력과 학습력이 더 뛰어난데, 그중 소리를 듣는 능력이 없는 것들은 분별은 하지만 배움을 얻지는 못하고, 기억에 덧붙여 청각 능력이 있는 것들은 배움을 얻는다.
(나) 앞에서 말했듯이, 유경험자는 어떤 종류의 것이든 감각을 가지고 있는 사람들보다 더 지혜롭고, 기술자는 유경험자들보다 더 지혜로우며, 이론적인 지식들은 실천적인 것들보다 더 지혜롭다는 것이 일반적인 견해이다. 그러므로 지혜는 어떤 원리들과 원인들에 대한 학문적인 인식임이 분명하다.
(다) 하지만 발견된 다양한 기술 가운데 어떤 것들은 필요 때문에, 어떤 것들은 여가의 삶을 위해서 있으니, 우리는 언제나 후자의 기술들을 발견한 사람들이 전자의 기술들을 발견한 사람들보다 더 지혜롭다고 생각한다. 그 이유는 그들이 가진 여러 가지 인식은 유용한 쓰임을 위한 것이 아니기 때문이다. 그러므로 그런 종류의 모든 발견이 이미 이루어지고 난 뒤, 여가의 즐거움이나 필요, 그 어느 것에도 매이지 않는 학문들이 발견되었으니, 그 일은 사람들이 여가를 누렸던 여러 곳에서 가장 먼저 일어났다. 그러므로 이집트 지역에서 수학적인 기술들이 맨 처음 자리 잡았으니, 그곳에서는 제사장(祭司長) 가문이 여가의 삶을 허락받았기 때문이다.
(라) 인간 종족은 기술과 추론을 이용해서 살아간다. 인간의 경우에는 기억으로부터 경험이 생겨나는데, 그 까닭은 같은 일에 대한 여러 차례의 기억은 하나의 경험 능력을 만들어 내기 때문이다. 그리고 경험은 학문적인 인식이나 기술과 거의 비슷해 보이지만, 사실 학문적인 인식과 기술은 경험의 결과로서 사람들에게 생겨나는 것이다. 그 까닭은 폴로스가 말하듯 경험은 기술을 만들어 내지만, 무경험은 우연적 결과를 낳기 때문이다. 기술은, 경험을 통해 안에 쌓인 여러 관념들로부터 비슷한 것들에 대해 하나의 일반적인 관념이 생겨날 때 생긴다.

(가)－(다)－(나)－(라)

(가)－(다)－(라)－(나)

(가)－(라)－(나)－(다)

(가)－(라)－(다)－(나)

자연스러운 순서는 (가)－(라)－(다)－(나)이다. 감각에서 기억, 경험, 기술, 학문적 인식으로 단계가 올라가는 흐름이다.
(가)가 감각에서 기억이 생긴다고 하면, (라)가 그 기억에서 경험과 기술이 생긴다고 잇는다. (다)는 기술 중 여가를 위한 학문이 더 지혜롭다고 하고, (나)는 “앞에서 말했듯이”로 앞 내용을 묶어 지혜는 원리와 원인에 대한 학문적 인식이라고 결론짓는다.
(가) 다음에 (다)를 두면 기억에서 곧바로 ‘발견된 다양한 기술’로 건너뛰어 경험·기술의 발생 설명이 빠진다.
(라) 다음에 (나)를 두면 결론 문단이 앞서고 (다)의 여가·학문 논의가 결론 뒤에 붙어 흐름이 어색하다.

다음 글에서 알 수 없는 것은?
되새김 동물인 무스(moose)의 경우, 위에서 음식물이 잘 소화되게 하려면 움직여서는 안 된다. 무스의 위는 네 개의 방으로 나누어져 있는데, 위에서 나뭇잎, 풀줄기, 잡초 같은 섬유질이 많은 먹이를 소화하려면 꼼짝 않고 한곳에 가만히 있어야 하는 것이다. 한편, 미국 남서부의 사막 지대에 사는 갈퀴발도마뱀은 모래 위로 눈만 빠끔 내놓고 몇 시간 동안이나 움직이지 않는다. 그렇게 있으면 따뜻한 모래가 도마뱀의 기운을 북돋아 준다. 곤충이 지나가면 도마뱀이 모래에서 나가 잡아먹을 수 있도록 에너지를 충전해 주는 것이다. 반대로 갈퀴발도마뱀의 포식자인 뱀이 다가오면, 그 도마뱀은 사냥할 기운을 얻기 위해 움직이지 않았을 때의 경험을 되살려 호흡과 심장 박동을 일시적으로 멈추고 죽은 시늉을 한다. 갈퀴발도마뱀은 모래 속에 몸을 묻고 움직이지 않기 때문에 수분의 손실을 줄이고 사막 짐승들의 끊임없는 위협에서 벗어날 수 있는 것이다.

무스가 움직이지 않는 것은 생존을 위한 선택이다.

무스는 소화를 잘 시키기 위해 식물을 가려먹는 습성을 가지고 있다.

갈퀴발도마뱀은 움직이지 않는 방식으로 먹이를 구한다.

갈퀴발도마뱀은 모래 속에 몸을 묻을 때 생존 확률을 높일 수 있다.

무스가 소화를 잘 시키기 위해 식물을 가려먹는다는 내용은 지문에 없으므로 알 수 없다.
지문은 무스가 섬유질 많은 먹이를 소화하려면 “꼼짝 않고 한곳에 가만히 있어야 한다”고만 하며, 먹이 선택 습성은 다루지 않는다.
무스가 소화를 위해 움직이지 않는 것은 살아가기 위한 행동이므로 생존을 위한 선택이라 할 수 있다.
갈퀴발도마뱀은 움직이지 않으며 에너지를 충전했다가 곤충이 지나가면 잡아먹으므로, 움직이지 않는 방식으로 먹이를 구한다.
모래 속에 몸을 묻고 움직이지 않으면 “수분의 손실을 줄이고 … 위협에서 벗어날 수 있다”고 하여 생존 확률이 높아진다.

(가)와 (나)를 비교한 설명으로 적절한 것은?
(가) 문밖에 가랑비 오면 방 안은 큰비 오고 부엌에 불을 때면 천장은 굴뚝이요 흙 떨어진 윗대궁기 바람은 살 쏜 듯이 들이불고 틀만 남은 헌 문짝 멍석으로 창과 문을 막고 방에 반듯 드러누워 가만히 바라보면 천장은 하늘별자리를 그려놓은 그림이요, 이십팔수(二十八宿)를 세어본다. 이렇게 곤란이 더욱 심할 제, 철모르는 자식들은 음식 노래로 조르는데, 아이고, 어머니! 나는 용미봉탕에 잣죽 좀 먹었으면 좋겠소.

(나) 한 달에 아홉 끼를 얻거나 못 얻거나 십 년 동안 갓 하나를 쓰거나 못 쓰거나 안표누공(顔瓢屢空)인들 나같이 비었으며 원헌(原憲)의 가난인들 나같이 심할까. 봄날이 길고 길어 소쩍새가 재촉커늘 동쪽 집에 따비 얻고 서쪽 집에 호미 얻어 집 안에 들어가 씨앗을 마련하니 올벼 씨 한 말은 반 넘어 쥐 먹었고 기장 피 조 팥은 서너 되 붙었거늘 많고 많은 식구 이리하여 어이 살리.
※ 윗대궁기: 나뭇가지 등으로 엮어 흙을 바른 벽에 생긴 구멍
안표누공(顔瓢屢空): 공자(孔子)의 제자 안회(顔回)의 표주박이 자주 빔
원헌(原憲): 공자의 제자

(가)와 달리 (나)는 읽을 때의 리듬이 규칙적이다.

(가)와 (나)는 모두 상황을 사실적으로 묘사하고 있다.

(가)와 (나)는 현재의 상황을 운명으로 수용하고 있다.

(가)는 상황을 긍정적으로, (나)는 부정적으로 인식하고 있다.

(나)는 4음보의 가사로 읽을 때의 리듬이 규칙적이고, (가)는 판소리 사설이어서 율격이 상대적으로 자유롭다.
(나)의 “한 달에 / 아홉 끼를 / 얻거나 / 못 얻거나”처럼 네 마디씩 끊어 읽히는 반면, (가)는 긴 사설이 이어져 일정한 율격이 드러나지 않는다.
(가)의 “방 안은 큰비 오고”, “천장은 하늘별자리를 그려놓은 그림”은 과장이어서 사실적 묘사라 보기 어렵다.
(나)는 “많고 많은 식구 이리하여 어이 살리”라고 탄식하므로 가난을 운명으로 수용한다고 볼 수 없다.
(가)도 가난한 처지를 해학적으로 그렸을 뿐 상황을 긍정적으로 인식한 것은 아니며, 두 작품 모두 궁핍을 괴로운 현실로 본다.

다음 시조의 내용으로 가장 적절한 것은?
마을 사람들아 옳은 일 하자스라
사람이 되어나서 옳지옷 못하면
마소를 갓 고깔 씌워 밥 먹이나 다르랴

鄕閭有禮

相扶相助

兄友弟恭

子弟有學

이 시조의 내용은 鄕閭有禮(향려유례), 곧 마을에서 서로 예의를 지키자는 것이다.
“마을 사람들아 옳은 일 하자스라”라고 마을 사람들에게 바른 도리를 권하며, 사람이 되어 옳은 일을 못 하면 마소(말과 소)와 다를 바 없다고 경계한다. 정철의 「훈민가」 중 마을 사람의 도리를 다룬 수이다.
相扶相助(상부상조)는 서로 돕는다는 뜻으로, 시조는 도움이 아니라 옳은 행실을 권한다.
兄友弟恭(형우제공)은 형은 아우를 사랑하고 아우는 형을 공경한다는 형제간 도리이다.
子弟有學(자제유학)은 자녀를 배우게 해야 한다는 교육의 덕목이다.

㉠, ㉡에 들어갈 한자를 순서대로 바르게 나열한 것은? (순서대로 ㉠, ㉡)
근무 여건이 개선( ㉠ )되자 업무 효율이 크게 올랐다.
금융 당국은 새로운 통화( ㉡ ) 정책을 제안하였다.

改善, 通貨

改選, 通話

改善, 通話

改選, 通貨

㉠에는 改善(개선), ㉡에는 通貨(통화)가 들어가야 한다.
근무 여건이 좋게 고쳐졌다는 뜻이므로 ‘고칠 개(改), 좋을 선(善)’의 改善이 맞다. 금융 당국의 정책 대상은 유통 수단인 화폐이므로 ‘통할 통(通), 재물 화(貨)’의 通貨가 맞다.
改選(개선)은 의원·임원을 새로 뽑는다는 뜻이어서 근무 여건과 어울리지 않는다.
通話(통화)는 전화로 말을 주고받는다는 뜻이어서 금융 정책과 어울리지 않는다.

다음 글의 내용을 잘못 이해한 사람은?
심리학에서는 동조(同調)가 일어나는 이유를 크게 두 가지로 설명한다. 첫째는, 사람들은 자기가 확실히 알지 못하는 일에 대해 남이 하는 대로 따라 하면 적어도 손해를 보지는 않는다고 생각한다는 것이다. 둘째는, 어떤 집단이 그 구성원들을 이끌어 나가는 질서나 규범 같은 힘을 가지고 있을 때, 그러한 집단의 압력 때문에 동조 현상이 일어난다는 것이다. 만약 어떤 개인이 그 힘을 인정하지 않는다면 그는 집단에서 배척당하기 쉽다. 이런 사정 때문에 사람들은 집단으로부터 소외되지 않기 위해서 동조를 하게 된다. 여기서 주목할 것은 자신이 믿지 않거나 옳지 않다고 생각하는 문제에 대해서도 동조의 입장을 취하게 된다는 것이다.
동조는 개인의 심리 작용에 영향을 미치는 요인이 무엇이냐에 따라 그 강도가 다르게 나타난다. 가지고 있는 정보가 부족하여 어떤 판단을 내리기 어려운 상황일수록, 자신의 판단에 대한 확신이 들지 않을수록 동조 현상은 강하게 나타난다. 또한 집단의 구성원 수가 많거나 그 결속력이 강할 때, 특정 정보를 제공하는 사람의 권위와 지위, 그에 대한 신뢰도가 높을 때도 동조 현상은 강하게 나타난다. 그리고 어떤 문제에 대한 집단 구성원들의 만장일치 여부도 동조에 큰 영향을 미치게 되는데, 만약 이때 단 한 명이라도 이탈자가 생기면 동조의 정도는 급격히 약화된다.

영희: 줄 서기의 경우, 줄을 서 있는 사람이 많을수록 나중에 오는 사람들이 그 줄 뒤에 설 확률이 더 높아.

철수: 특히 응집력이 강한 집단에 항거하는 것은 더 어려운 일이야. 이런 경우, 동조 압력은 더 강할 수밖에 없겠지.

갑순: 동조 현상에 영향을 미치는 요인은 우매한 조직의 결속력보다 개인의 신념이라고 볼 수 있겠군.

갑돌: 아침에 수많은 정류장 중 어디에서 공항버스를 타야 할지 몰랐는데 스튜어디스 차림의 여성이 향하는 정류장 쪽으로 따라갔었어. 이 경우, 그 스튜어디스 복장이 신뢰도를 높였다고 할 수 있겠네.

동조 현상에 영향을 미치는 요인이 집단의 결속력보다 개인의 신념이라는 이해는 잘못이다.
지문은 “집단의 구성원 수가 많거나 그 결속력이 강할 때” 동조가 강해진다고 하고, 오히려 “자신이 믿지 않거나 옳지 않다고 생각하는 문제에 대해서도 동조”한다고 하여 집단의 힘이 개인의 신념을 누른다고 본다.
줄 선 사람이 많을수록 뒤에 서는 확률이 높다는 것은 구성원 수가 많을 때 동조가 강해진다는 내용과 맞다.
응집력이 강한 집단일수록 동조 압력이 강하다는 것은 결속력이 강할 때 동조가 강해진다는 내용과 맞다.
스튜어디스 복장을 보고 따라간 것은 정보 제공자의 권위·신뢰도가 높을 때 동조가 강해진다는 내용과 맞다.

다음 대화 상황에서 의사소통에 장애가 일어났다고 한다면, 그 이유로 가장 적절한 것은?
교사 : 동아리 보고서를 오늘까지 내라고 하지 않았니?
학생1: 네, 선생님. 다정이가 다 가지고 있는데, 아직 안 왔어요.
교사 : 이거, 큰일이네. 오늘이 마감인데.
학생1: 그러게요. 큰일이네요. 다정이가 집에도 없는 것 같아요.
학생2: 어떡해? 다정이 때문에 우리 모두 점수 깎이는 거 아니야? 네가 동아리 회장이니까 네가 책임져.
학생1: 아니, 뭐라고? 다정이가 보고서 작성하기로 지난 회의에서 결정한 거잖아.
교사 : 자, 그만들 해. 이럴 때가 아니잖아. 어서 빨리 다정이한테 연락이나 해 봐. 지금 누구 잘 잘못을 따질 상황이 아니야.
학생3: 제가 다정이 연락처를 아니까 연락해 볼게요.

교사가 권위적인 태도로 상황을 무마하려 하고 있다.

학생1이 자신의 책임을 면하기 위해 변명으로 일관함으로써 의사소통이 단절되고 있다.

학생2가 대화 맥락을 고려하지 않고 끼어들어 책임을 언급함으로써 갈등이 생겨나고 있다.

학생3이 본질과 관계없는 말을 언급함으로써 상황을 무마하려고 하고 있다.

의사소통 장애의 원인은 학생2가 맥락을 고려하지 않고 끼어들어 책임을 언급한 데 있다.
보고서를 어떻게 제출할지가 대화의 초점인데, 학생2가 “네가 동아리 회장이니까 네가 책임져.”라고 책임 문제를 꺼내자 학생1이 “아니, 뭐라고?”라며 반발해 갈등이 생겼다.
교사는 “지금 누구 잘 잘못을 따질 상황이 아니야”라며 해결책을 제시하므로 권위적으로 상황을 무마한 것이 아니다.
학생1은 다정이가 보고서를 맡기로 했다는 사실을 설명했을 뿐 변명으로 일관하지 않았다.
학생3은 다정이에게 연락하겠다며 문제 해결에 직접 관련된 말을 했다.

화자의 진정한 발화 의도를 파악할 때, 밑줄 친 부분을 고려하지 않아도 되는 것은?
일상 대화에서는 직접 발화보다는 간접 발화가 더 많이 사용되지만, 그 의미는 맥락에 의해 파악될 수 있다. 화자는 상대방이 충분히 그 의미를 파악할 수 있다고 판단될 때 간접 발화를 전략적으로 사용함으로써 의사소통을 원활하게 하기도 한다.

(친한 사이에서 돈을 빌릴 때) 돈 가진 것 좀 있니?

(창문을 열고 싶을 때) 얘야, 방이 너무 더운 것 같구나.

(갈림길에서 방향을 물을 때) 김포공항은 어느 쪽으로 가야 합니까?

(선생님이 과제를 내주고 독려할 때) 우리 반 학생들은 선생님 말씀을 아주 잘 듣습니다.

갈림길에서 김포공항 방향을 묻는 말은 문장 그대로의 의미를 전하는 직접 발화이므로 맥락을 고려하지 않아도 된다.
지문에서 맥락은 간접 발화의 진정한 의도를 파악할 때 필요하다고 했다. 길을 묻는 의문문은 실제로 방향을 묻는 의도와 형식이 일치한다.
친한 사이에 돈 가진 것이 있느냐고 묻는 것은 돈을 빌려 달라는 요청이다.
방이 덥다고 말하는 것은 창문을 열어 달라는 요청이다.
학생들이 말씀을 잘 듣는다고 칭찬하는 것은 과제를 잘 해 오라는 당부이다.

띄어쓰기가 옳지 않은 것은?

졸지에 부도를 맞았다니 참 안됐어.그렇게 독선적으로 일을 처리하면 안 돼.

그건 사실 아무것도 아니니 걱정하지 말게.지금 네가 본 것은 실상의 절반에도 못 미쳐.

저 집은 부부 간에 금실이 좋아.집을 살 때 부모님이 얼마간을 보태 주셨어.

저 사람은 아무래도 믿을 만한 인물이 아니야.지난번 해일이 밀어닥칠 때 집채만 한 파도가 해변을 덮쳤다.

띄어쓰기가 잘못된 것은 ‘부부 간에’가 들어 있는 문장 묶음이다.
‘간(間)’은 관계를 나타낼 때 의존 명사로 띄어 쓰는 것이 원칙이지만, ‘부부간’은 한 단어로 굳어 사전에 오른 합성어이므로 ‘부부간에’로 붙여 써야 한다. 같은 묶음의 ‘얼마간’도 한 단어라 붙여 쓴 것은 옳다.
‘참 안됐어’와 ‘안 돼’: 섭섭하거나 가엾다는 뜻의 형용사 ‘안되다’는 붙여 쓰고, 부정 부사 ‘안’과 동사 ‘되다’가 결합한 경우는 띄어 쓰므로 모두 옳다.
‘아무것도’와 ‘못 미쳐’: ‘아무것’은 한 단어로 붙여 쓰고, 부정 부사 ‘못’은 뒤 용언과 띄어 쓰므로 옳다.
‘믿을 만한’, ‘지난번’, ‘집채만 한’: 보조 형용사 ‘만하다’는 앞말과 띄어 쓰고, ‘지난번’은 한 단어이며, 조사 ‘만’ 뒤의 ‘한’은 띄어 쓰므로 모두 옳다.

어법에 어긋나는 문장을 수정하고 설명한 예로 옳지 않은 것은?

전철 내에서 뛰지 말고, 문에 기대거나 강제로 열려고 하지 마십시오. 
 → ‘열다’는 타동사이므로 ‘강제로’와 ‘열려고’ 사이에 목적어 ‘문을’을 보충하여야 한다.

○○시에서 급증하는 생활용수를 안정적으로 공급하기 위하여 시행하는 사업임 
 → 생활용수에 대한 수요가 급증하는 것이지 생활용수가 급증하는 것이 아니므로, ‘급증하는 생활용수의 수요에 대응하여 생활용수를 안정적으로 공급하기 위하여’로 고쳐야 한다.

사고 원인 파악과 재발 방지 대책을 조속히 마련하여 
 → ‘사고 원인 파악을 마련하여’로 해석될 수 있으므로 앞의 명사구를 ‘사고 원인을 파악하고’로 고쳐 절과 절의 접속으로 바꾸어야 한다.

도량형은 미터법 사용을 원칙으로 하되 각종 증빙 서류 등을 미터법 이외의 도량형으로 작성할 경우 미터법으로 환산한 수치를 병기함 
 → ‘하되’는 앞뒤 문장의 내용을 연결하는 어미로 적합하지 않으므로 ‘하며’로 고쳐야 한다.

수정과 설명이 옳지 않은 것은 ‘하되’를 ‘하며’로 고쳐야 한다는 설명이다.
어미 ‘-되’는 앞의 내용을 인정하면서 뒤에 조건이나 단서를 덧붙일 때 쓴다. ‘미터법 사용을 원칙으로 하되’ 다음에 예외적인 경우의 처리 방법이 이어지므로 ‘하되’가 오히려 적절하다.
‘강제로 열려고 하지 마십시오’: 타동사 ‘열다’의 목적어가 빠졌으므로 ‘문을’을 보충해야 한다는 설명은 옳다.
‘급증하는 생활용수’: 급증하는 것은 생활용수의 수요이므로 수요에 대응한다는 표현으로 고쳐야 한다는 설명은 옳다.
‘사고 원인 파악과 재발 방지 대책을 마련하여’: ‘원인 파악을 마련하다’는 호응이 어색하므로 ‘사고 원인을 파악하고’로 고쳐 절을 접속하는 것이 옳다.

다음 한글 맞춤법 규정의 예로 옳지 않은 것은?
(가) 제19항 어간에 ‘-이’나 ‘-음/ㅁ’이 붙어서 명사로 된 것과 ‘-이’나 ‘-히’가 붙어서 부사로 된 것은 그 어간의 원형을 밝히어 적는다.
(나) 제19항 [붙임] 어간에 ‘-이’나 ‘-음’ 이외의 모음으로 시작된 접미사가 붙어서 다른 품사로 바뀐 것은 그 어간의 원형을 밝히어 적지 아니한다.
(다) 제20항 명사 뒤에 ‘-이’가 붙어서 된 말은 그 명사의 원형을 밝히어 적는다.
(라) 제20항 [붙임] ‘-이’ 이외의 모음으로 시작된 접미사가 붙어서 된 말은 그 명사의 원형을 밝히어 적지 아니한다.

(가): 미닫이, 졸음, 익히

(나): 마개, 마감, 지붕

(다): 육손이, 집집이, 곰배팔이

(라): 끄트머리, 바가지, 이파리

(나)의 예로 든 ‘지붕’이 옳지 않다. ‘지붕’은 어간이 아니라 명사 ‘집’에 접미사 ‘-웅’이 붙은 말이어서 (라), 곧 제20항 [붙임]의 예이다.
제19항 [붙임]은 어간에 ‘-이’, ‘-음’ 이외의 모음 접미사가 붙은 경우이므로 ‘막+-애→마개’, ‘막+-암→마감’은 해당하지만, 명사에서 온 ‘지붕’은 해당하지 않는다.
미닫이(닫+-이), 졸음(졸+-음), 익히(익+-히)는 어간에 ‘-이’, ‘-음’, ‘-히’가 붙은 (가)의 예로 맞다.
육손이, 집집이, 곰배팔이는 명사 뒤에 ‘-이’가 붙은 (다)의 예로 맞다.
끄트머리(끝+-으머리), 바가지(박+-아지), 이파리(잎+-아리)는 명사 뒤에 ‘-이’ 이외의 모음 접미사가 붙은 (라)의 예로 맞다.

발음 기관에 따라 ‘아음(牙音)’, ‘설음(舌音)’, ‘순음(脣音)’, ‘치음(齒音)’, ‘후음(喉音)’으로 구별하고 있는 훈민정음의 자음 체계를 참조할 때, 다음 휴대 전화의 자판에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
ㄱ ㅋ
ㅣ ㅡ
ㅏ ㅑ
ㄷ ㅌ
ㄴ ㄹ
ㅓ ㅕ
ㅁ ㅅ
ㅂ ㅍ
ㅗ ㅛ
ㅈ ㅊ
ㅇ ㅎ
ㅜ ㅠ

훈민정음의 자음 체계에 따른다면, ‘ㅅ’은 ‘ㅈㅊ’ 칸에 함께 배치할 수 있다.

‘ㅁㅅ’ 칸은 조음 위치와 조음 방식의 양면을 모두 고려하여 같은 성질의 소리끼리 묶은 것이다.

‘ㄷㅌ’과 ‘ㄴㄹ’ 칸은 훈민정음 창제 당시 적용된 가획 등의 원리에 따른 제자 순서보다 소리의 유사성을 중시하여 배치한 것이다.

훈민정음의 자음 체계에서 ‘ㅇ’과 ‘ㆁ’은 구별되었다. 훈민정음의 자음 체계에 따른다면, 이 중에서 ‘ㆁ’은 ‘ㄱㅋ’ 칸에 함께 배치할 수 있다.

‘ㅁㅅ’ 칸은 조음 위치와 조음 방식이 모두 다른 소리를 묶은 것이어서 같은 성질의 소리끼리 묶었다는 설명은 옳지 않다.
‘ㅁ’은 입술에서 나는 순음이자 비음이고, ‘ㅅ’은 이에서 나는 치음이자 마찰음이다.
‘ㅅ’은 ‘ㅈ’, ‘ㅊ’과 같은 치음이므로 훈민정음 체계에 따르면 ‘ㅈㅊ’ 칸에 둘 수 있다.
훈민정음에서는 ‘ㄴ’에 획을 더해 ‘ㄷ’, ‘ㅌ’을 만들었는데 자판은 ‘ㄷㅌ’과 ‘ㄴㄹ’을 따로 묶었으므로 가획 순서보다 소리의 유사성을 중시한 배치이다.
‘ㆁ(옛이응)’은 ‘ㄱ’, ‘ㅋ’과 같은 아음이므로 ‘ㄱㅋ’ 칸에 둘 수 있다.

다음 글의 서술상의 특징으로 적절한 것은?
덕기는 분명히 조부의 이런 목소리를 들은 법하다. 꿈이 아니었던가 하며 소스라쳐 깨어 눈을 떠보니 머리맡 창에 볕이 쨍쨍히 비친 것이 어느덧 저녁때가 된 것 같다. 벌써 새로 세시가 넘었다. 아침 먹고 나오는 길로 따뜻한 데 누웠으려니까 잠이 폭폭 왔던 것이다. 어쨌든 머리를 쳐드니, 인제는 거뜬하고 몸도 풀린 것 같다.
“네 처두 묵으라고 하였다만 모레는 너두 들를 테냐? 들르면 무얼 하느냐마는…….”
조부의 못마땅해하는, 어떻게 들으면 말을 만들어 보려고 짓궂이 비꼬는 강강한 어투가 또 들린다.
덕기는 부친이 왔나 보다 하고 가만히 유리 구멍으로 내다보았다. 수달피 깃을 댄 검정 외투를 입은 훌쭉한 뒷모양이 뜰을 격하여 툇마루 앞에 보이고 조부는 창을 열고 내다보고 앉았다. 덕기는 일어서려다가 조부가 문을 닫은 뒤에 나가리라 하고 주저앉았다.
“저야 오지요마는 덕기는 붙드실 게 무엇 있습니까. 공부하는 애는 그보다 더한 일이 있더라도 날짜를 대서 하루바삐 보내야지요…….”
이것은 부친의 소리다. 부친은 가냘프고 신경질적인 체격 보아서는 목소리라든지 느리게 하는 어조가 퍽 딴판인 인상을 주는 것이었다.
- 염상섭, 「삼대」 -

서술자가 등장인물의 시선을 빌려 이야기를 전개하고 있다.

시대적 배경과 밀접한 어휘를 사용하여 주제 의식을 강화하고 있다.

편집자적 논평을 통해 인물들에 대한 서술자의 태도를 드러내고 있다.

공간적 배경에 따라 서술자를 달리하여 상황을 입체적으로 그리고 있다.

이 글은 서술자가 등장인물 덕기의 시선을 빌려 이야기를 전개한다.
조부의 목소리를 듣고, “유리 구멍으로 내다보았다”, 부친의 “훌쭉한 뒷모양이 … 보이고”처럼 덕기가 듣고 보는 범위 안에서 장면이 그려진다.
수달피 깃 외투 같은 어휘가 나오지만 시대적 배경과 밀접한 어휘로 주제 의식을 강화한다고 볼 근거는 없다.
서술자가 인물을 직접 평가하는 편집자적 논평은 나타나지 않는다.
장면 전체가 한 서술자의 3인칭 서술이며 공간에 따라 서술자가 바뀌지 않는다.

다음 조건을 모두 참조하여 쓴 글은?
대구(對句)의 기법을 사용할 것
삶에 대한 통찰을 우의적으로 표현할 것

낙엽: 낙엽은 항상 패배한다. 시간이 지나고 낙엽이 지는 것은 어쩔 수 없는 일이다. 그리고 계절의 객석에 슬픔과 추위가 찾아온다. 하지만 이 패배가 없더라면, 어떻게 봄의 승리가 가능할 것인가.

비: 프랑스어로 ‘비가 내린다’는 한 단어라고 한다. 내리는 것은 비의 숙명인 것이다. 세월이 아무리 흘러도, 비는 주룩주룩 내리고, 토끼는 깡충깡충 뛴다. 자연은 모두 한 단어이다. 우리의 삶도 자연을 닮는다면 어떨까.

하늘: 하늘은 언젠가 자기 얼굴이 알고 싶었다. 하지만 어디에도 자신을 비춰줄 만큼 큰 거울을 발견할 수 없었다. 그러다 어느 날 어떤 소녀를 발견했다. 포근한 얼굴로 자신을 바라보는 소녀의 눈동자를 하늘은 바라보았다. 거기에 자신이 있었다.

새: 높이 나는 새는 낮게 나는 새를 놀려 댔다. “어째서 그대는 멀리 보는 것을 선택하지 않는가? 기껏 날개가 있는 존재로 태어났는데.” 그러자 낮게 나는 새가 대답했다. “높은 곳의 구름은 멀리를 바라보고, 낮은 곳의 산은 세심히 보듬는다네.”

두 조건을 모두 갖춘 글은 높이 나는 새와 낮게 나는 새의 대화를 담은 ‘새’이다. 대구와 우의가 함께 쓰였다.
“높은 곳의 구름은 멀리를 바라보고, 낮은 곳의 산은 세심히 보듬는다네”는 짝을 이룬 대구이며, 새에 빗대어 높이·멀리 보는 삶과 낮게·세심히 보는 삶이 모두 가치 있다는 통찰을 우의적으로 전한다.
‘낙엽’은 낙엽의 패배를 봄의 승리와 연결하지만 대구 구조가 없다.
‘비’는 “비는 주룩주룩 내리고, 토끼는 깡충깡충 뛴다”는 대구가 있으나 “우리의 삶도 자연을 닮는다면”이라고 직접 말해 우의적 표현이 아니다.
‘하늘’은 하늘을 의인화한 우화적 이야기이지만 대구의 기법이 쓰이지 않았다.

다음 글에서 알 수 없는 것은?
소설의 출현은 사적 생활이라는 개념의 출현과 밀접한 관련이 있다. 왜냐하면 소설 읽기와 쓰기에 있어 사적 생활은 필수적인 까닭이다. 어쩌면 사적 생산과 소비 형태 탓에 사생활은 소설이라는 장르의 태동 때부터 소설의 중심 주제였는지도 모른다. 혹은 이와는 반대로 사적 경험이라는 비교적 새로운 개념을 탐색해야 할 필요 탓에 소설이 생긴 것인지도 모른다. …… 사적 공간은 개인, 가족, 친구, 그리고 자기 자신 등과의 교류에 필요한 은밀한 공간이 실제 생활 속에 구현되도록 도왔다. 자기만의 내적인 것에 대한 추구는 사람들의 이상이 되었고 점점 그 중요성이 커지면서 사람들의 존재 방식과 글쓰기 행태에 변화를 요구하였다.
이전의 지배적 문학 형태인 서사시, 서정시, 희곡 등과는 달리 소설은 낭독하는 전통이 없었다. 또한 낭독을 이상으로 삼지도 않고, 청중의 참여를 전제로 하지도 않았다. 소설 장르는 여럿이 함께 모여 문학 작품을 감상하는 청중 개념의 붕괴와 밀접한 관련이 있다. 19세기는 르네상스 시대와 17세기와는 달리 공통의 규범과 가치를 나누는 단일 사회가 아니었다. 따라서 청중이 한자리에 모여 동일한 가치를 나누는 일이 점차 불가능해졌다. 혼자 소리 내지 않고 책을 읽기 시작했다는 것은 사람들이 이미 사적 생활에 상당한 의미를 두게 되었음을 뜻한다. ……
이러한 사적 경험으로서의 책 읽기에 대응되어 나타난 것이 사적인 글쓰기였다. 사적으로 글을 쓸 경우 작가는 이야기꾼, 음유 시인, 극작가들과 달리 청중들로부터 아무런 즉각적 반응도 얻을 수 없다. 인류학자, 언어학자들에 의하면 언어의 의미는 그것을 쓸 때의 상황에 크게 좌우된다고 한다. 그러나 글쓰기, 그 중에도 특히 인쇄에 의해 복제된 글쓰기는 작가에게서 떨어져 나와 결국 아무에게도 속하지 않는 자율적 담론을 창조하게 되었다.

사적인 글쓰기의 출현으로 작가는 독자와 직접 소통할 수 있게 되었다.

자기만의 내적인 것에 대한 추구가 새로운 형태의 글쓰기를 요구하였다.

소설은 사적 공간에서의 책 읽기와 글쓰기가 가능해진 시기에 출현하였다.

희곡작가는 낭독을 통해 청중들과 교류하며 공통의 규범과 가치를 나누고자 하였다.

사적인 글쓰기의 출현으로 작가가 독자와 직접 소통할 수 있게 되었다는 내용은 지문에서 알 수 없고, 오히려 지문과 반대된다.
지문은 사적으로 글을 쓸 경우 작가가 “청중들로부터 아무런 즉각적 반응도 얻을 수 없다”고 하고, 인쇄된 글쓰기는 작가에게서 떨어져 나와 자율적 담론이 된다고 했다.
“자기만의 내적인 것에 대한 추구”가 “글쓰기 행태에 변화를 요구하였다”고 했으므로 새로운 글쓰기를 요구했다는 내용은 알 수 있다.
소설의 출현은 사적 생활 개념의 출현과 밀접하고, 혼자 소리 내지 않고 읽는 사적 독서와 사적 글쓰기가 나타났다고 했으므로 알 수 있다.
희곡 등은 낭독 전통이 있었고 르네상스 시대와 17세기에는 청중이 공통의 규범과 가치를 나누었다고 했으므로 알 수 있다.