[9급 지방직 국어] 10년 1회차 기출문제 정답·해설 페이지

빈칸에는 不恥下問(불치하문)이 들어가야 한다. 아랫사람에게 묻는 것을 부끄러워하지 않는다는 뜻이다.
‘자존심을 내세우지 않고’ 묻기를 주저하지 않으면 ‘묘안을 얻을 수 있다’는 문맥이므로, 겸손하게 배우는 태도를 이르는 말이 어울린다.
下石上臺(하석상대): 아랫돌 빼서 윗돌 괴기, 곧 임시변통으로 이리저리 둘러맞춤을 이르므로 맞지 않다.
後生可畏(후생가외): 뒤에 난 사람이 학문을 닦아 앞사람을 능가할 수 있어 두렵다는 뜻으로 문맥과 무관하다.
厚顔無恥(후안무치): 낯가죽이 두꺼워 부끄러움을 모른다는 부정적 표현이라 맞지 않다.

외래어 표기가 옳지 않은 것은 심포지움이다. 바른 표기는 심포지엄(symposium)이다.
영어 symposium의 끝음절은 ‘엄’으로 적는 것이 외래어 표기법에 따른 표준 표기이며, ‘-움’은 원어 발음과 맞지 않는다.
센터(center): 표준 표기이므로 옳다.
하얼빈(Harbin): 중국 지명의 표준 표기이므로 옳다.
플래카드(placard): 표준 표기이므로 옳다.

‘姑息的(고식적)’과 상통하는 속담은 언 발에 오줌 누기이다.
‘고식적’은 근본 대책 없이 우선 당장 편한 것만 택하는 임시변통을 뜻한다. 언 발에 오줌을 누면 잠깐 따뜻하지만 곧 더 꽁꽁 얼어 버리니, 효력이 잠시뿐인 임시방편을 비유한다.
개밥에 도토리: 따돌림을 받아 여럿 속에 어울리지 못하는 처지를 이른다.
우물에서 숭늉 찾기: 일의 순서를 무시하고 성급하게 덤비는 태도를 이른다.
소 잃고 외양간 고치기: 일이 잘못된 뒤에야 뒤늦게 손을 쓰는 것을 이른다.

ㄱ은 구분, ㄴ은 분류의 방법을 사용하였다.
ㄱ은 상위 개념인 ‘문학’을 ‘운문 문학과 산문 문학으로’ 나누어 내려가므로 구분이다. ㄴ은 설명문·논설문·시·주문서 같은 개별 글들을 공통 성질에 따라 ‘논리적인 글’, ‘예술적인 글’, ‘실용적인 글’로 묶어 올라가므로 분류이다.
ㄱ을 정의로 보는 것은 틀렸다. ‘A는 B이다’ 식으로 문학의 개념을 규정한 것이 아니라 하위 갈래로 나눈 것이다.
ㄱ을 분류, ㄴ을 구분으로 본 것은 두 방향을 거꾸로 짝지은 것이다.
ㄴ을 지시로 보는 것은 틀렸다. 대상을 가리켜 보이는 것이 아니라 여러 글을 범주로 묶고 있다.

빈칸에는 마디가 있어야 새순이 난다가 들어가야 한다. 어려운 고비를 겪어야 더 나아지고 발전한다는 뜻이다.
회가 곤란을 겪는 상황을 두고 ‘이번 일을 오히려 잘된 일루 생각허네’라고 말하므로, 시련이 성장의 계기가 된다는 속담이 문맥에 맞는다.
쫓아가서 벼락 맞는다: 피할 수 있는 화를 스스로 찾아가 당한다는 뜻이라 맞지 않다.
곤장 메고 매품 팔러 간다: 스스로 화를 불러들이는 어리석은 짓을 이르므로 긍정적 전망과 어긋난다.
식초에 꿀 탄 맛: 맛이 이도 저도 아니게 묘하다는 뜻으로, 시련을 계기로 삼는 문맥과 관계없다.

잘못 표기된 것은 ㄱ, ㄷ, ㅁ이다. 각각 ‘백분율’, ‘갈게’, ‘초점’으로 적어야 한다.
‘률(率)’은 모음이나 ㄴ 받침 뒤에서 ‘율’로 적으므로 백분율이 맞다. 어미 ‘-ㄹ게’는 소리가 [께]로 나더라도 예사소리로 적는다. ‘초점(焦點)’은 한자어끼리의 결합이라 사이시옷을 넣지 않는다.
떡볶이: ‘볶다’에 ‘-이’가 붙은 말로 원형을 밝혀 적은 바른 표기이다.
요컨대: ‘요하건대’에서 ‘하’의 ㅏ가 줄고 ㅎ이 다음 소리와 어울려 거센소리가 된 바른 준말이다.

어법에 맞는 표기는 '추어올리면'이다.
'추어올리다'는 '실제보다 높여 칭찬하다'라는 뜻의 표준어로, '조금만 칭찬하면 기고만장해진다'는 문맥에 맞는다.
'쓰여지는 지도': '쓰이다'에 '-어지다'를 겹친 이중 피동이고, 막연한 의문의 어미 '-는지'는 붙여 써야 하므로 '쓰이는지도'가 맞다.
'나룻터': 뒷말 첫소리가 이미 거센소리(ㅌ)이면 사이시옷을 받치어 적지 않으므로 '나루터'가 맞다.
'서슴치': 기본형이 '서슴하다'가 아니라 '서슴다'이므로 어간 '서슴-'에 '-지'가 붙은 '서슴지'가 맞다.

옳지 않은 표기를 포함한 것은 'Nakddonggang(낙동강)'이 들어 있는 묶음이다.
국어의 로마자 표기법은 된소리되기를 표기에 반영하지 않으므로 [낙똥강]으로 소리 나더라도 'Nakdonggang'으로 적어야 한다.
'Jeju, Busan, Daegu': 모두 표기 규정에 맞다.
'Daejeon, Gimpo, Yeouido': 모두 표기 규정에 맞다.
'haedoji, joko, allyak': 구개음화[해도지], 'ㅎ'과 결합한 거센소리[조코], ㄴ 첨가와 유음화[알략]처럼 음운 변화의 결과를 반영하여 옳게 적었다.

글쓴이는 안견을 세리(勢利)를 헤아려 화를 벗어난 인물로 평가한다.
안견은 ‘시사의 위태로움을 알고서 스스로 소원해지고 싶었’으나 그럴 수 없었다. 먹 사건으로 쫓겨난 덕분에 공자가 대죄에 걸렸을 때 ‘안견만은 유독 이 일 때문에 화를 면하였’고, 사람들이 ‘그제야 비로소 그를 이상하게 여기었다’는 말은 그것이 계산된 처신이었음을 암시한다.
덕을 품고 더러운 행실을 삼갔다는 평가는 맞지 않다. 안견은 오히려 도둑질의 누명을 스스로 뒤집어썼다.
대나무처럼 뜻을 굽히지 않는 소신을 보인 것이 아니라, 정면으로 맞서지 않고 꾀로 위기를 피했다.
세속을 초월한 은일과 탈속의 기풍도 아니다. 그의 은복은 정세를 읽고 몸을 보전하려는 처세였다.

글과 일치하지 않는 것은 시각적 코드 체계를 사용함으로써 비로소 정밀하고 복잡한 지시 체계를 마련했다는 진술이다.
지문은 정밀하고 복잡한 구조나 지시 체계가 ‘그때까지 소리 속에서 발전해 온’ 것이며, 쓰기는 그것을 ‘그대로 시각적으로 기록’하게 했다고 말한다. 즉 그 체계는 쓰기 이전에 이미 존재했다.
말하기를 한층 정교한 구조로 만들었다는 진술은 ‘그보다 훨씬 정교한 구조나 지시 체계가 산출될 수 있게 된다’와 일치한다.
정확한 말을 사용한 텍스트의 생산과 소통은 ‘정확한 말을 결정하여 텍스트를 마련하고, 또 이해할 수 있게’와 일치한다.
복잡성을 기록하고 말하기와 사고의 변화를 일으켰다는 진술은 ‘말하기와 사고를 함께 변화시키기 때문이다’와 일치한다.

빈칸에는 차례로 유학-유교-유학-유교-윤리가 들어간다.
‘종교적 차원으로 끌어올린 유교’의 취약점을 지적하는 사람들의 주장이므로, 학문인 유학일 뿐 종교인 유교일 수 없다는 흐름이 된다. 죽음의 문제에 해답이 없으니 학문인 유학이지 ‘종교적 의미의’ 유교는 성립될 수 없다는 것이다. 마지막 빈칸은 ‘살아 있는 사람들 간의 관계’를 받으므로 윤리이다.
셋째와 넷째 빈칸에 유교와 유학을 뒤바꿔 넣으면, ‘종교적 의미의’ 유학이 성립 안 된다는 어색한 말이 된다.
앞 빈칸들에 윤리를 넣으면 ‘유학이냐 유교냐’라는 논쟁의 축에서 벗어난다.
마지막 빈칸에 유학을 넣으면 ‘사람들 간의 관계’를 가리키는 말과 맞지 않는다.

글의 내용과 가장 부합하는 것은 언어는 사회적 가치를 반영한다는 진술이다.
‘Fraulein’은 전쟁 뒤 ‘부정적인 색채를 띠게’ 되었고, 결국 ‘여성들의 의식이 달라진 이 시대에 뒤떨어졌다’는 이유로 공문서에서 밀려났다. 사회의 의식 변화가 낱말의 쓰임을 바꾼 사례이다.
언어가 자족적 체계라는 진술은 언어가 사회 밖의 요인과 무관하게 움직인다는 뜻이라 지문과 반대된다.
특정 언어공동체의 의사소통 도구라는 진술은 언어의 일반적 기능일 뿐 지문의 초점이 아니다.
의미와 형식이 결합한 기호라는 진술도 언어의 기호성에 대한 일반론으로, 지문이 말하는 바가 아니다.

바르게 고친 것은 해결책은 새로운 일자리를 만들어 내는 것이다이다.
원문은 주어 ‘해결책은’과 서술어 ‘~데 달려 있다’가 호응하지 않는다. 해결책은 무엇에 달려 있는 것이 아니라 그 자체가 방안이므로, ‘해결책은 ~것이다’로 주어와 서술어를 맞춰야 한다.
‘만들어 내는지 여부이다’: 해결책이 ‘여부’가 될 수 없어 여전히 호응하지 않는다.
‘만들어 내느냐이다’: 의문형을 서술어로 삼아 해결책의 내용을 제시하지 못한다.
‘만들어 내느냐에 달려 있다’: 원문처럼 ‘해결책은 ~에 달려 있다’의 비호응이 그대로 남는다.

빈칸에는 괴괴해졌다가 들어가야 한다. ‘괴괴하다’는 쓸쓸한 느낌이 들 정도로 아주 고요하다는 뜻이다.
불이 하나씩 꺼지고 ‘쥐죽은 듯’ 조용해진 뒤 ‘무섬증 나는 냉기가 돈다’는 묘사가 이어지므로, 적막하고 으스스한 고요를 나타내는 말이 어울린다.
괴이해졌다: ‘괴이하다’는 정상적이지 않고 이상야릇하다는 뜻이라 고요함을 나타내지 못한다.
숙연해졌다: ‘숙연하다’는 고요하고 엄숙하다는 뜻으로, 엄숙한 분위기는 이 장면과 맞지 않다.
처연해졌다: ‘처연하다’는 애달프고 구슬프다는 뜻이라 ‘쥐죽은 듯’과 어울리지 않는다.

한자 표기가 옳지 않은 것은 '龜烈'이다.
'균열'은 거북 등처럼 갈라져 터진다는 뜻으로 '찢을 렬(裂)'을 써서 '龜裂'로 적는다. '烈'은 '매울 렬'로 뜻이 맞지 않는다.
'津津': 흥미가 넘칠 만큼 많음을 뜻하는 '진진(津津)'으로 옳은 표기이다.
'癒着': 분리되어 있어야 할 것이 서로 달라붙음을 뜻하는 '유착(癒着)'으로 옳은 표기이다.
'禮讚': 훌륭한 것을 존경하여 찬양함을 뜻하는 '예찬(禮讚)'으로 옳은 표기이다.

빈칸에는 정상적으로 가동하고 있는 상태가 들어가야 한다.
질병은 ‘정상적인 기능을 할 수 없는 상태임과 동시에’ 다른 측면도 지닌다는 대조 구조이다. 뒤 문장에서 기침·열·통증·염증을 ‘자기 조절과 방어 시스템이 작동하는 과정’이라 했으므로, 자기 치료 과정이 제대로 돌아가고 있다는 말이 와야 한다.
문제를 일으킨 상태: 질병의 부정적 측면만 말하므로 ‘동시에’로 대조되는 의미와 맞지 않다.
비일상적인 특이 상태: 지문은 질병을 진화로 획득한 합리적 과정으로 보므로 특이 상태로 규정하지 않는다.
인구의 개체 변이를 도모하는 상태: 개체 변이에 관한 내용은 지문에 나오지 않는다.

자연스러운 순서는 (라)→(나)→(가)→(마)→(다)이다.
(라)가 서유럽·동유럽의 ‘달팽이’, ‘원숭이 꼬리’ 사례로 시작하고, (나)는 ‘더욱 이상한 것은’으로 북유럽·러시아 사례를 덧붙인다. (가)의 ‘아시아는 아시아대로’는 앞에 다른 지역 사례가 있음을 전제하며, (마)는 ‘달팽이나 원숭이 꼬리’, ‘개나 쥐’를 모두 받아 평가하고, (다)가 우리나라의 골뱅이로 마무리한다.
(가)→(다)→(라)→(나)→(마): ‘아시아는 아시아대로’가 비교 대상 없이 첫머리에 놓이고, 결론 격인 (다)가 너무 앞에 온다.
(가)→(라)→(나)→(다)→(마): 역시 (가)가 첫머리에 놓여 어색하고, ‘개나 쥐’까지 아우르는 (마)의 종합 평가가 (다) 뒤로 밀린다.
(라)→(가)→(나)→(마)→(다): ‘원숭이 꼬리’를 받는 (나)의 ‘더욱 이상한 것은’이 (가)의 아시아 사례에 끊겨 유럽 사례와 떨어진다.

옳지 않은 것은 마지막 두 행에 삶의 무상함이 표현되어 있다는 설명이다.
‘아아, 彌陀刹에서 만날 나 / 道 닦아 기다리겠노라’는 누이와의 재회를 기약하며 불교적 신앙으로 슬픔을 극복하려는 다짐이다. 삶의 무상함은 오히려 앞부분의 ‘떨어질 잎’, ‘가는 곳 모르온저’에 드러난다.
‘어느 가을 이른 바람에 이에 저에 떨어질 잎처럼’은 누이의 이른 죽음을 비유한 표현이므로 옳다.
화자가 삶의 허무함을 종교를 통해 극복하려는 의지를 보인다는 설명은 마지막 두 행과 맞으므로 옳다.
세 단락으로 이루어진 열 줄 형식이고 낙구가 ‘아아’로 시작하므로 향가의 10구체 형식이 맞다.

적절하지 않은 설명은 '토의는 정과 반의 대립을 전제로 하는 변증법적 담화'라는 진술이다.
정과 반의 대립을 전제로 하는 것은 토론이다. 토의는 공동의 문제에 대해 여러 사람이 협력하여 최선의 해결책을 찾는 협력적 담화이다.
토론이 정해진 규칙과 절차에 따라 전개된다는 설명은 옳다.
토론에서 자신의 주장을 논리적으로 표현하는 것이 중요하다는 설명은 옳다.
토의가 의논을 통해 문제의 해답을 찾아내는 과정이라는 설명은 옳다.