다음 글에 대한 이해로 적절한 것은?한나라 무제는 춘추학자 동중서의 헌… | [국회직 8급 국어] 22년 1회차 기출문제 상세 페이지

다음 글에 대한 이해로 적절한 것은?
한나라 무제는 춘추학자 동중서의 헌책을 받아들여, 도가나 법가의 사상을 멀리하고 그때까지 제자백가의 하나에 지나지 않았던 유가의 사상을 한나라의 정통 사상으로 인정했다.
그렇다면 무엇 때문에 제자백가 중에서 유가가 정통 사상의 지위를 얻을 수 있었을까? 당시 유가 외의 유력한 사상으로는 도가와 법가가 있었다. 법가는 법률에 의한 강제 지배를 국가 통치의 최상 형태라고 주장한다. 이러한 사상은 전국시대 한비에 의해 이론화되고, 이사에 의해 시황제 치하 진나라의 통치에 실제로 이용되었다. 그러나 법에 의한 지배가 실효성을 갖기 위해서는 그것을 뒷받침할 만한 국가 권력, 구체적으로는 강대한 군사력이나 용의주도하게 구축된 경찰 조직을 필요로 한다. 진나라의 시황제는 그것을 실현하여 중국 최초의 중앙집권적 국가를 만들었으나, 진나라는 곧 붕괴해 버리고 말았다. 법에 의한 지배를 유지하는 일이 국가의 경제적인 측면에서는 대단히 큰 부담이 되었던 것이다.
한나라 초기의 위정자나 사상가는 이러한 역사를 반성하는 인식을 공통적으로 갖고 있었다. 가의는 ｢과진론｣을 통해 진나라가 실행한 법치주의의 가혹함을 혹독하게 비난하였다. 그리고 항우와 치열한 천하 쟁탈의 싸움을 벌인 끝에 한나라를 세운 고조 유방은 비용이 많이 드는 법가 사상을 채용할 만한 국가적 여유를 갖고 있지 못했다.
한편 무위자연을 주창하는 도가는 전란으로 피폐해진 한나라 초기의 국가 정세 및 백성들의 사정에 가장 적합한 사상이었다. 사실 문제 시대에 도가 사상이 일세를 풍미했던 적도 있었다. 그렇지만 결국 외부적 강제를 부정하는 도가 사상은 국가의 지배 이데올로기가 될 수 없었다. 한나라가 국력을 회복하고 국가의 여러 가지 제도를 정비함에 따라 도가 사상은 결국 후퇴하지 않을 수 없었던 것이다.
여기에서 등장한 것이 효제충신의 가족 도덕을 근간으로 하는 유가 사상이다. 당시 ‘리(里)’라고 불린 촌락 공동체는 생활 관습이나 가치관을 구현하는 ‘부로(父老)’와 일반 촌락민인 ‘자제(子弟)’로 구성되어 있었는데, 공동체 내부의 인간관계는 흡사 가족생활이 연장된 것 같은 모습을 보여주고 있었다. 즉, 촌락 공동체에서는 자연 발생적으로 유교적인 윤리나 규범이 지켜지고 있었던 것이다.
여기에서 만약 국가가 유교적 권위를 승인하고 촌락 공동체에서 행해지고 있는 윤리나 규범을 국가 차원에까지 횡적으로 확대 적용한다면 절대주의적인 황제 권력을 확립하는 가장 유효한 수단이 될 것이었다. 부로를 존경하는 향리의 자제는 동시에 황제를 숭배하는 국가의 좋은 백성이 될 것이 틀림없었다. 무제는 가족 도덕이 국가의 지배 이데올로기로서 그대로 기능할 수 있는 점에 매력을 느껴 유교를 국교로 정했던 것이다.

도가를 통치 이념으로 채택할 경우 비용이 많이 드는 약점이 있었다.

한나라 초기에는 법가의 경제 정책에 대한 비판적 논의가 활발했다.

한나라 가의에 의해 도가 사상이 사상계를 주도하게 되었다.

유교가 국교로 지정되기 이전부터 한나라의 촌락 공동체는 유교의 도덕규범을 준수하고 있었다.

도가의 무정부주의적 성격은 한나라의 국가 정비를 정면에서 가로막았다.

적절한 이해는 유교가 국교가 되기 전부터 촌락 공동체가 유교의 도덕규범을 준수했다는 내용이다.
글은 “촌락 공동체에서는 자연 발생적으로 유교적인 윤리나 규범이 지켜지고 있었던 것이다”라고 말한다. 무제는 이미 있던 이 윤리를 국가 차원으로 확대하여 국교로 삼았다.
비용이 많이 드는 사상은 도가가 아니라 “비용이 많이 드는 법가 사상”이다.
한나라 초기의 비판은 법가의 경제 정책이 아니라 진나라 “법치주의의 가혹함”을 향했다.
가의는 ｢과진론｣으로 법치주의를 비판한 인물이며, 도가의 유행은 문제 시대의 일로 서술될 뿐 가의와 연결되지 않는다.
글은 도가가 지배 이데올로기가 될 수 없어 “후퇴”했다고 할 뿐, 국가 정비를 정면에서 가로막았다고 하지 않는다.