24년 1회차

로마자 표기가 잘못된 것은 ‘학여울: Hagyeoul’이다. 바른 표기는 Hangnyeoul이다.

로마자 표기법은 표준 발음을 따른다. ‘학여울’은 ㄴ 첨가와 비음화를 거쳐 [항녀울]로 발음되므로 그 소리대로 적어야 한다.

• ‘종로’는 비음화로 [종노]로 발음되므로 Jongno가 맞다.
• ‘백마’는 비음화로 [뱅마]로 발음되므로 Baengma가 맞다.
• ‘신문로’는 [신문노]로 발음되므로 Sinmunno가 맞다.
• ‘왕십리’는 비음화로 [왕심니]로 발음되므로 Wangsimni가 맞다.

뜻풀이가 틀린 것은 토사구팽(兔死狗烹)이다. 제시된 ‘방자하고 교만하여 다른 사람을 업신여김’은 안하무인(眼下無人)의 뜻이다.

토사구팽은 토끼를 잡고 나면 사냥개를 삶아 먹는다는 말로, 필요할 때 쓰고 필요가 없어지면 버리는 경우를 이른다.

• 구곡간장(九曲肝腸)은 굽이굽이 서린 창자라는 뜻으로, 깊은 마음속이나 시름이 쌓인 마음속을 이르므로 뜻풀이가 맞다.
• 독서삼매(讀書三昧)는 오직 책 읽기에만 몰두하는 경지이므로 뜻풀이가 맞다.
• 마부위침(磨斧爲針)은 도끼를 갈아 바늘을 만든다는 말로, 끊임없이 노력하면 이룰 수 있음을 뜻하므로 뜻풀이가 맞다.
• 와신상담(臥薪嘗膽)은 섶에 눕고 쓸개를 맛본다는 말로, 원수를 갚으려고 괴로움을 참고 견딤을 뜻하므로 뜻풀이가 맞다.

띄어쓰기가 옳은 문장은 ‘8월 1일 자 신문에 제가 쓴 글을 한 편 실었습니다.’이다.

날짜 뒤에서 그날의 날짜를 나타내는 ‘자(字)’는 의존명사이므로 앞말과 띄어 쓴다. 글을 세는 단위 ‘편’도 의존명사이므로 ‘한 편’으로 띄어 쓴다.

• ‘비행시에는’의 ‘시(時)’는 일정한 때를 나타내는 의존명사이므로 ‘비행 시에는’으로 띄어 쓴다.
• ‘그 동안’은 한 단어이므로 ‘그동안’으로 붙여 쓴다.
• ‘총 매출액’의 ‘총-’은 접두사이므로 ‘총매출액’으로 붙여 쓴다.
• ‘인터넷 상에’의 ‘-상(上)’은 접미사이므로 ‘인터넷상에’로 붙여 쓴다.

표준어로만 묶인 것은 ‘뵙다, 헷갈리다, 가엽다, 열두째’이다.

‘가엽다’와 ‘가엾다’는 복수 표준어이고, ‘헷갈리다’와 ‘헛갈리다’도 모두 표준어다. 십 단위 이상의 서수는 표준어 규정에 따라 ‘열두째’로 적는다.

• ‘봽다, 헛갈리다, 가엾다, 열두째’는 ‘뵈다’나 ‘뵙다’만 표준어이고 ‘봽다’는 비표준어이므로 틀린 묶음이다.
• ‘뵙다, 섞갈리다, 가엾다, 열둘째’는 차례를 나타내는 말을 ‘열두째’가 아닌 ‘열둘째’로 적었으므로 틀린 묶음이다.
• ‘봽다, 헷갈리다, 가엽다, 열둘째’는 비표준어 ‘봽다’에 ‘열둘째’까지 들어 있으므로 틀린 묶음이다.
• ‘뵈다, 헛갈리다, 가여웁다, 열두째’는 ‘가여웁다’가 비표준어이므로 틀린 묶음이다.

㉠과 ㉡에는 모두 ‘늘이다’가 들어간다.

‘늘이다’는 본디보다 더 길어지게 하다라는 뜻이다. 고무줄을 잡아당겨 길게 하는 것과 바짓단을 내어 길게 하는 것은 모두 길이의 변화다.

• ‘늘이다 / 늘리다’는 ㉡의 ‘늘리다’가 수나 분량, 시간, 넓이 등을 키우는 말이어서 바짓단의 길이에 맞지 않는다.
• ‘늘리다 / 늘이다’는 고무줄의 길이를 말하는 ㉠에 ‘늘리다’를 썼으므로 맞지 않는다.
• ‘늘리다 / 늘리다’는 길이를 길게 하는 두 문맥 모두에 ‘늘리다’를 썼으므로 맞지 않는다.
• ‘늘리다 / 넓히다’는 ㉠의 ‘늘리다’가 맞지 않고, ㉡의 ‘넓히다’도 면적이나 너비를 키우는 말이어서 맞지 않는다.

밑줄 친 ‘들’은 문장의 주어가 복수임을 나타내는 보조사이다.

‘다들’의 ‘다’는 부사이고, ‘안녕들 하세요?’의 ‘들’도 문장 성분 뒤에 붙어 듣는 이들이 여럿임을 드러낸다. 이처럼 체언이 아닌 말 뒤에도 두루 붙는 점이 복수 접미사와 다른 보조사의 특징이다.

• ‘들판’의 ‘들’은 평평하고 넓은 땅을 뜻하는 명사로, 앞말에 붙어 복수를 나타내는 이 ‘들’과 다르다.
• 열거한 사물 모두를 가리키는 의존명사 ‘들’은 여러 대상을 나열한 뒤에 띄어 쓰는데, 여기에는 열거된 대상이 없다.
• ‘너희들’의 ‘들’은 체언에 붙어 복수의 뜻을 더하는 접미사로, 부사 ‘다’ 뒤에도 붙는 이 ‘들’과 다르다.
• ‘들쑤시다’의 ‘들-’은 용언 앞에 붙는 접두사로, 말 뒤에 붙는 이 ‘들’과 위치부터 다르다.

한글 맞춤법에 맞는 표기는 ‘푿소’이다. 여름철에 생풀만 먹고 사는 소를 이르며, ‘풀’과 ‘소’가 어울린 말이다.

한글 맞춤법 제29항에 따르면 끝소리가 ‘ㄹ’인 말과 딴 말이 어울릴 적에 ‘ㄹ’ 소리가 ‘ㄷ’ 소리로 나는 것은 ‘ㄷ’으로 적는다. 나머지도 모두 이 조항이 적용되는 말이다.

• ‘반짓고리’는 ‘바느질’과 ‘고리’가 어울린 말이므로 ‘반짇고리’로 적는다.
• ‘사흘날’은 ‘사흘’과 ‘날’이 어울린 말이므로 ‘사흗날’로 적는다.
• ‘삼짓날’은 ‘삼질’과 ‘날’이 어울린 말이므로 ‘삼짇날’로 적는다.
• ‘이틀날’은 ‘이틀’과 ‘날’이 어울린 말이므로 ‘이튿날’로 적는다.

<보기>의 문장은 ㉣에 들어가는 것이 적절하다.

㉣ 앞의 ‘인권이란 모든 사람에게 적용되는 것이다’가 근거이고, <보기>의 ‘그러므로’가 이를 받아 어떤 다름이 배제되는지 살펴봐야 한다는 당위를 끌어낸다. ㉣ 뒤의 ‘또한’은 ‘귀 기울여야 한다’는 당위를 같은 층위로 덧붙인다.

• ㉠은 표준에 부합하는 사람의 착각을 설명하는 두 문장 사이여서, 당위를 끌어낼 근거가 아직 나오지 않았다.
• ㉡은 그 착각이 ‘알아차리지 못한다’는 서술로 이어지는 자리여서, 당위 문장이 끼어들면 흐름이 끊긴다.
• ㉢은 ‘하지만 인권이란’이 앞 내용을 바로 뒤집는 자리여서, 당위 문장이 들어가면 역접의 대상이 어긋난다.
• ㉤은 ‘귀 기울여야 한다’와 ‘감정에 이입해 보아야 한다’가 경청의 태도로 이어지는 자리여서, 다른 화제가 끼어들 수 없다.

옳지 않은 것은 ‘고리’와 ‘오리’를 최소 대립쌍으로 본 설명이다.

‘고리’는 음운이 4개, ‘오리’는 3개이므로 ‘두 단어의 음운 개수가 동일해야 한다’는 양적 대등성을 어긴다.

• ‘일’과 ‘길’도 음운 개수가 2개와 3개로 달라 양적 대등성을 어기므로, 최소 대립쌍이 아니라는 설명은 옳다.
• ‘사이’와 ‘살’은 음운 개수는 같지만 모음 ‘ㅣ’와 자음 ‘ㄹ’이 대립하여 ‘두 소리의 성질이 동질적’이지 않으므로, 질적 대등성에서 최소 대립쌍이 아니라는 설명은 옳다.
• ‘물’과 ‘불’은 첫소리 ‘ㅁ’과 ‘ㅂ’만 달라 뜻이 구별되므로 최소 대립쌍이라는 설명은 옳다.
• ‘박’과 ‘학’은 첫소리 ‘ㅂ’과 ‘ㅎ’만 달라 뜻이 구별되므로, 두 소리를 별개의 음운으로 설명하는 예라는 진술은 옳다.

발음이 다른 것은 ‘밟고’와 ‘밝고’이다. ‘밟고’는 [밥꼬], ‘밝고’는 [발꼬]로 발음한다.

표준 발음법에 따르면 어간 ‘밟-’의 겹받침은 자음 앞에서 [ㅂ]으로 발음한다. 반면 용언 어간 말음 ‘ㄺ’은 ‘ㄱ’ 앞에서 [ㄹ]로 발음한다.

• ‘맛난’은 비음화로 [만난]이 되어 ‘만난’[만난]과 발음이 같다.
• ‘맑다’는 [막따]로 발음하여 ‘막다’[막따]와 발음이 같다.
• ‘핥는지’는 [할른지]로 발음하여 ‘할는지’[할른지]와 발음이 같다.
• ‘읽지’는 [익찌]로 발음하여 ‘익지’[익찌]와 발음이 같다.

㉠~㉢에 들어갈 말은 ‘만족, 반증, 기각’이다.

㉠은 조건이 갖추어진다는 뜻의 ‘만족’이 어울린다. ㉡은 ‘입증도 안 되고’와 짝을 이루고 뒤의 ‘틀릴 수 있는 가능성’과도 이어지는 ‘반증’이다. ㉢은 다른 주장을 물리친다는 뜻의 ‘기각’이 알맞다.

• ‘제시 / 반증 / 배척’은 ㉠의 ‘제시’가 문맥에 맞지 않는다. 글은 조건을 내놓는 것이 아니라 조건이 충족되어야 한다고 말한다.
• ‘만족 / 수정 / 배척’은 ㉡의 ‘수정’이 ‘입증’의 짝이 되지 못한다.
• ‘확인 / 수정 / 기각’은 ㉠의 ‘확인’이 조건의 충족을 뜻하지 못하고, ㉡의 ‘수정’도 맞지 않는다.
• ‘확인 / 방증 / 기각’은 ㉠의 ‘확인’이 맞지 않고, ㉡의 ‘방증’은 간접적인 증거로 뒷받침한다는 뜻이어서 틀림을 밝힌다는 맥락과 어긋난다.

옳은 것은 ㄱ, ㄷ, ㄹ이다.

ㄴ과 ㅁ이 글과 어긋나므로, 둘 중 하나라도 포함한 조합은 모두 제외되어 ㄱ, ㄷ, ㄹ의 조합만 남는다.

• ㄱ은 옳다. 고전적 이론은 ‘단일한 기호가 세계와의 직접적인 관계 속에서’ 의미를 얻는다고 보아, 행위로서의 화행이 아니라 기호에 주목했다.
• ㄴ은 틀리다. 비트겐슈타인의 후기 철학은 의미를 ‘언어와 언어 사용자 사이의 유동적 관계’에서 찾는 화용론적 전환의 흐름에 있다.
• ㄷ은 옳다. 화행의 분석은 ‘명제적 기호들의 체계에 관한 연구를 통해서 수행될 수 없으며’ 마음의 작용에 대한 탐구를 요구한다고 했다.
• ㄹ은 옳다. 설의 네트워크와 배경 이론이 ‘고전적 의미 이론과의 결별’이라고 했으므로, 고전적 이론은 이 요소들을 중시하지 않았다.
• ㅁ은 틀리다. 배경은 ‘그 자체로는 지향적 상태는 아니지만’ 지향적 상태들을 가능하게 하는 능력들이라고 했다.

옳지 않은 것은 사진보다 영화의 탄생이 더 중요하다는 진술이다.

글은 사진과 영화의 발명 시점과 이후 매체의 변화를 서술할 뿐, 둘의 역사적 의미를 비교해 우열을 가리지 않는다.

• 대중이 작독자가 되었다는 진술은 ‘작독자[prosumer(producer+consumer)]가 될 수 있게 했다’는 내용과 맞는다.
• 과학기술의 발달로 새로운 매체 환경이 만들어졌다는 진술은 ‘컴퓨터와 인터넷의 영향으로 등장한 새로운 매체 환경’이라는 내용과 맞는다.
• 이미지 소비자였던 대중이 이미지를 창조하며 산다는 진술은 ‘그것을 향유하고 창조하며 살아가고 있는 것이다’와 맞는다.
• 이미지 과잉 시대를 산다는 진술은 ‘유비쿼터스(ubiquitous) 환경’과 ‘이미지가 과잉된 시대’라는 내용과 맞는다.

옳지 않은 것은 글에 담긴 의미를 정확하게 파악할수록 능숙한 독자라는 진술이다.

글은 ‘글을 이해하는 출발점이 바로 독자의 머릿속에 있는 스키마’라고 본다. 의미가 글 속에 고정되어 있고 이를 정확히 뽑아내는 것이 능력이라는 생각은 독자 중심의 스키마 이론과 어긋난다.

• 의미를 독자가 구성한다는 진술은 독자가 ‘스키마의 항목에 맞추며 글의 의미를 파악한다’는 설명과 맞는다.
• 서로 다른 스키마를 적용하면 의미가 다르게 이해된다는 진술은 스키마에 맞추어 의미를 파악한다는 설명에서 도출된다.
• 선행 지식이나 경험을 활용하는 읽기 지도를 강조한다는 진술은 적절한 스키마가 있으면 ‘쉽고 빠르게 이해할 수 있고’라는 설명에서 도출된다.
• 아는 것은 더 잘 알고 모르는 것은 계속 모른다는 진술은 스키마가 없으면 ‘글을 이해하는 것이 어렵다’는 설명을 확대한 논리로 가능하다.

옳지 않은 것은 시간의 흐름에 따라 시상이 전개된다는 진술이다.

이 시는 외로움, 두려움, 그리움, 사랑을 차례로 늘어놓은 뒤 이를 버려야 한다는 깨달음으로 맺는다. 시간 순서가 아니라 같은 구조의 문장을 병렬적으로 나열하는 방식이다.

• 설의적 표현은 ‘가난하다고 해서 외로움을 모르겠는가’처럼 답이 뻔한 물음을 던져 호소력을 높이는 데서 확인된다.
• 동일한 구문은 ‘가난하다고 해서’로 시작하는 문장의 반복으로 운율을 만드는 데서 확인된다.
• 가난으로 겪는 삶의 고난은 ‘이 모든 것들을 버려야 한다는 것을’이라는 구절에서 드러난다.
• 다양한 감각적 이미지는 ‘새파랗게 달빛이 쏟아지는데’의 시각, ‘방범대원의 호각 소리’의 청각, ‘내 볼에 와 닿던 네 입술의 뜨거움’의 촉각에서 확인된다.

문맥에 맞는 순서는 (다) → (마) → (나) → (가) → (라)이다.

(다)가 서원이 주목받은 계기로 사화를 제시하고, (마)가 사화로 선비들이 입은 타격을 설명한다. (나)의 ‘이에’가 그 결과인 은거와 강학을 잇고, (가)의 ‘이러한 움직임’이 이를 받아 대표 선비들을 들며, (라)의 ‘그들은’이 그 선비들을 받아 배움의 장으로 마무리한다.

• (다) → (가) → (마) → (나) → (라)는 (가)의 ‘이러한 움직임’이 가리킬 내용이 앞에 없어 맞지 않는다.
• (다) → (나) → (마) → (라) → (가)는 (나)의 ‘이에’가 받을 사화의 타격을 설명하는 (마)가 (나)보다 뒤에 놓여 맞지 않는다.
• (마) → (나) → (가) → (라) → (다)는 화제를 여는 (다)가 맨 끝에 놓여 맞지 않는다.
• (마) → (나) → (라) → (다) → (가)는 (라)의 ‘그들은’이 가리킬 선비들을 소개하는 (가)가 (라)보다 뒤에 놓여 맞지 않는다.

옳은 설명은 향찰로 표기된 우리나라 고유의 시가라는 진술이다.

｢헌화가｣는 신라의 4구체 향가로, 한자의 음과 뜻을 빌려 우리말을 적은 향찰로 표기되었다. 제시된 글은 이를 한글로 풀어 옮긴 것이다.

• 고려 전기부터 조선시대까지 창작되었다는 진술은 틀리다. 향가는 신라 때 성행하여 고려 초까지 이어졌으며 조선시대까지 창작되지 않았다.
• 강호에서의 조화로운 삶을 노래한다는 진술은 틀리다. 암소를 놓고 꽃을 꺾어 바치겠다는 내용으로, 강호 시가의 주제와 다르다.
• 3·4조 음수율과 3장 6구 형식이라는 진술은 틀리다. 이는 시조의 형식이고, 이 작품은 네 구로 이루어져 있다.
• 유학자들의 정신과 정서를 표출하기에 적합하다는 진술은 틀리다. 이는 사대부 시조에 어울리는 설명이고, 이 작품은 꽃을 바치는 마음을 노래한다.

옳은 것은 ‘장인님’이 ‘나’의 반론을 듣고 난처해한다는 진술이다.

‘빙모님은 참새만 한 것이 그럼 어떻게 앨 낳지유?’라는 말에 장인은 ‘껄껄 웃더니(그러나 암만해두 돌 씹은 상이다.)’ 반응한다. 웃음으로 넘기지만 표정에는 말문이 막힌 불편함이 드러나 있다.

• ‘나’가 불만이 없다는 진술은 틀리다. ‘다 그만두구 사경 내슈…….’라며 강하게 항의하고 있다.
• 장인이 구장의 의견에 동조한다는 진술은 틀리다. 성례를 시키라는 구장의 말에 ‘삿대질로 눈을 부라리고’ 맞선다.
• 구장이 장인의 의견에 반대한다는 진술은 틀리다. 구장은 장인의 말을 듣자 ‘그것두 그래!’라며 오히려 수긍한다.
• ‘나’가 성례를 미루자고 요청한다는 진술은 틀리다. ‘나’는 성례를 빨리 시켜 달라고 조르는 쪽이다.

옳지 않은 것은 ‘玉堂’을 임금이 머무는 처소로 본 설명이다.

‘玉堂’(옥당)은 홍문관(弘文館)의 별칭이다. 제목 ｢自上特賜黃菊玉堂歌｣도 임금이 황국을 옥당에 내려 준 일을 노래한다는 뜻이므로, 옥당은 임금의 처소가 아니라 임금이 꽃을 보낸 곳이다.

• ‘風霜’은 바람과 서리로서 신하가 겪는 시련을 의미한다는 설명이 맞다.
• ‘黃菊花’는 풍상 속에서 핀 꽃으로, 지조와 절개를 지키는 신하를 비유한다는 설명이 맞다.
• ‘金盆’은 귀한 그릇에 꽃을 가득 담아 보낸 데서 임금의 자애로운 마음을 보여 준다는 설명이 맞다.
• ‘桃李’는 ‘곳이온 양 마라’라는 꾸짖음을 듣는 대상으로, 겉모습만 꾸며 교언영색(巧言令色)하는 존재를 비유한다는 설명이 맞다.

사이시옷 표기가 틀린 것은 ‘전셋방’이다. 바른 표기는 ‘전세방’이다.

한글 맞춤법의 사이시옷 규정은 고유어가 포함된 합성어에 적용된다. ‘전세(傳貰)’와 ‘방(房)’은 모두 한자어이고, 예외인 곳간·셋방·숫자·찻간·툇간·횟수에도 들지 않으므로 사이시옷을 적지 않는다.

• ‘고양잇과’는 고유어 ‘고양이’와 한자어 ‘과(科)’가 결합해 뒷말이 된소리로 나므로 사이시옷을 적는다.
• ‘감잣국’은 ‘감자’와 ‘국’이 결합해 뒷말이 된소리로 나므로 사이시옷을 적는다.
• ‘막냇동생’은 고유어 ‘막내’와 한자어 ‘동생’이 결합해 뒷말이 된소리로 나므로 사이시옷을 적는다.
• ‘순댓국’은 ‘순대’와 ‘국’이 결합해 뒷말이 된소리로 나므로 사이시옷을 적는다.