07년 1회차

신체 부위와 관련이 없는 단어는 오지랖이다.

‘오지랖’은 웃옷이나 윗도리에 입는 겉옷의 앞자락을 가리키는 말로, 옷의 부분이지 몸의 부위가 아니다.

• 오금: 무릎의 구부러지는 안쪽 부분으로, ‘오금이 저리다’는 겁이 나서 마음을 졸인다는 뜻이다.
• 꼭뒤: 뒤통수의 한가운데를 가리키며, ‘분이 꼭뒤까지 오르다’처럼 쓰인다.
• 비견(比肩): ‘어깨[肩]를 나란히 하다’라는 뜻으로, 한자어 속에 신체 부위인 어깨가 들어 있다.

잘못 이용한 것은 ㉡, ㉢, ㉦을 댐 건설 찬성론의 이유로 내세운 것이다.

㉡ 강수량 집중과 ㉢ 물 수요 증가는 찬성 근거가 되지만, ㉦ ‘댐 해체가 세계적인 추세’는 오히려 댐 건설 반대론을 뒷받침하는 글감이다.

• ㉤ ‘댐이 많아졌어도 가뭄, 홍수 피해는 더 커짐’은 찬성 이유(물 확보·재해 예방)를 반박하는 자료로 알맞다.
• ㉣ 수질 오염, ㉥ 생태계 파괴·문화유산 수장, ㉧ 유지 관리비 부담은 모두 댐의 폐해를 보여 주는 자료로 알맞다.
• ㉨ 사용량 줄이기, ㉩ 국민 의식 각성, ㉪ 수요 관리 정책은 주제문의 ‘물 절약으로 극복’과 연결되는 해결책으로 알맞다.

㉠은 주체, ㉡은 객체, ㉢은 상대를 높이고 있다.

높임법은 높이는 대상에 따라 주체 높임(서술의 주체), 객체 높임(목적어·부사어의 대상), 상대 높임(듣는 이)으로 나뉜다.

• ㉠ ‘형님께서 … 키우셨다’: 조사 ‘께서’와 선어말 어미 ‘-시-’로 문장의 주어인 형님을 높인다.
• ㉡ ‘은사님을 뵈었다’: 특수 어휘 ‘뵙다’로 행위가 미치는 대상인 은사님을 높인다.
• ㉢ ‘할머니, 아빠가 방금 들어왔어요’: ‘-어요’로 듣는 이인 할머니를 높이며, 할머니보다 낮은 아빠는 높이지 않는 압존법이 적용되었다.

이 글에 나타나지 않는 말하기 방식은 대조와 역설을 통한 주장 강화이다.

화자는 상대의 주장을 하나씩 들어 반문하며 반박할 뿐, 모순된 표현으로 진리를 드러내는 역설은 쓰지 않았다.

• 설의법: ‘백성을 편리하게 하려 함이 아니겠느냐?’, ‘하물며 언문이겠느냐?’처럼 답이 정해진 물음으로 주장을 강조한다.
• 조목조목 반박: ‘너희들이 이르기를’, ‘또 소(疏)에 이르기를’처럼 상대의 상소 내용을 하나하나 들어 반박한다.
• 선례와 학문적 성취: 설총의 이두라는 선례를 들고, ‘내가 그 운서를 바로잡지 아니하면 누가 이를 바로잡을 것이냐?’라며 자신의 학문적 역량으로 정당화한다.

밑줄 친 단어가 모두 적절한 것은 체계와 체제가 쓰인 문장이다.

‘체계’는 일정한 원리에 따라 짜인 조직(교통신호 체계)이고, ‘체제’는 사회·국가를 이루는 정치적 질서(냉전 체제)이므로 두 문장 모두 알맞게 쓰였다.

• 사용·이용: 교통수단은 편리하게 이용하는 것이므로 ‘지하철 이용’, 기기는 ‘핸드폰 사용’이 자연스러워 두 단어가 뒤바뀌었다.
• 입법화·합법화: 낙태는 법으로 허용하는 ‘합법화’, 윤리 규정은 법으로 만드는 ‘입법화’가 알맞아 두 단어가 뒤바뀌었다.
• 방증·반증: 혐의를 뒤집는 반대 증거는 ‘반증’, 금연이 어렵다는 것을 간접적으로 보여 주는 것은 ‘방증’이어서 두 단어가 뒤바뀌었다.

적절하지 않은 것은 인물 간의 갈등을 부각시키고 있다는 설명이다.

정씨, 영달, 백화, 노인은 서로 대립하지 않고 담담하게 대화를 나눌 뿐이며, 갈등보다는 고향을 잃은 정씨의 상실감이 중심이다.

• 외부 서술자: ‘영달이가 말했다’, ‘정씨에게는 풍문마저 낯설었다’처럼 작품 밖의 서술자가 3인칭으로 사건을 서술한다.
• 상징적 사물: ‘눈발이 날리는 어두운 들판’으로 달려가는 기차가 정처를 잃은 인물의 처지와 심리를 드러낸다.
• 대화와 내면 보충: 노인과의 대화로 삼포의 변화라는 실마리를 주고, ‘그는 마음의 정처를 잃어버렸던 때문이었다’처럼 서술자가 내면을 덧붙인다.

㉠의 정서와 가장 가까운 것은 개발로 삶터를 잃은 성북동 비둘기를 그린 구절이다.

노인은 방둑·신작로·관광 호텔 공사로 변해 버린 삼포를 두고 ‘사람이 많아지면 하늘을 잊는 법’이라며 개발과 문명이 자연과 인정을 훼손하는 데 대한 비판과 안타까움을 드러낸다.

• 농사를 아내에게 맡기고 쇠전·도수장 앞에서 신명이 난다는 구절은 피폐한 농촌 현실에 대한 울분과 자조를 드러낼 뿐, 개발에 대한 비판과는 거리가 멀다.
• 발바닥이 닳도록 우리의 땅을 밟겠다는 구절은 국토에 대한 애정과 의지를 노래한다.
• 퍼간다고 마를 강물이냐는 구절은 섬진강처럼 끈질긴 민중의 생명력에 대한 믿음을 드러낸다.

㉠의 사례는 원래 된소리인 ‘애꿎은’을 예사소리로 잘못 쓴 ‘애궂은’이다.

㉠은 ‘뚜껑’을 ‘두껑’이라 하듯 된소리가 맞는 말을 의식적으로 예사소리로 바꾸는 회귀 현상을 가리킨다.

• 눈곱(←눈꼽): 바른 말 ‘눈곱’을 된소리로 잘못 쓰는 경우로, 예사소리를 된소리로 발음·표기하는 일반적 현상의 예이다.
• 뚝배기(←뚝빼기): 바른 말 ‘뚝배기’를 된소리로 잘못 쓰는 경우이다.
• 자투리(←짜투리): 바른 말 ‘자투리’의 첫소리를 된소리로 잘못 쓰는 경우이다.

맞춤법에 맞는 것은 ‘은행, 부자엔 후하고 빈자엔 쩨쩨해’이다.

‘쩨쩨하다’는 너무 적거나 하찮아서 시시하다, 인색하다는 뜻의 표준어로 바르게 쓰였다.

• 몫돈: 한몫이 될 만한 큰돈은 ‘몫’과 관계없이 목돈으로 적는다.
• 신선노름: 신선처럼 아무 걱정 없이 즐겁게 지내는 일은 ‘놀음’을 써서 ‘신선놀음’이 맞고, ‘노름’은 도박을 뜻한다.
• 장미빛: ‘장미+빛’의 합성어로 뒷말이 된소리로 나므로 사이시옷을 받쳐 ‘장밋빛’으로 적는다.

이 노래(오우가)는 다른 사물과 비교하여 대상의 특징을 드러낸다.

[가]는 ‘검기를 자주 하는’ 구름, ‘그칠 적이 많은’ 바람과 견주어 ‘그칠 뉘 없는’ 물을, [나]는 쉬이 지는 꽃·누래지는 풀과 견주어 변치 않는 바위를 예찬한다.

• 감정의 직접 토로: 사물의 속성을 빌려 지조와 변함없음을 간접적으로 드러낼 뿐, 감정을 직접 쏟아내지 않는다.
• 시어 반복과 점층: 각 수가 독립된 대상을 노래하며, 반복을 통해 정서가 점점 고조되는 구조가 아니다.
• 집단의 정서: 자연물을 벗 삼는 화자 개인의 정서를 노래한다.

아래 글과 노래의 대상이 같은 것은 [라]로, 둘 다 대나무를 노래한다.

[라]는 ‘나무도 아닌 것이, 풀도 아닌 것이’ 곧고 ‘속은 어이 비었는가’, ‘사시에 푸르니’라 하여 대나무를 그리고, 아래 글도 ‘죽순’, ‘청렴의 대’, ‘죽림’이라 하여 대나무를 노래한다.

• [가]: 구름·바람과 달리 ‘그칠 뉘 없기는 물뿐’이라 하여 물을 노래한다.
• [나]: 꽃·풀과 달리 ‘변치 아닐 손 바위뿐’이라 하여 바위를 노래한다.
• [다]: ‘솔아, 너는 어찌 눈서리를 모르는가’라 하여 소나무를 노래한다.

의미상 관련이 없는 짝은 走馬看山(주마간산)과 ‘달리는 말에 채찍질’이다.

주마간산은 ‘달리는 말 위에서 산을 본다’는 뜻으로 대충 훑어봄을 이르고, ‘달리는 말에 채찍질’은 잘하는 사람을 더 격려한다는 走馬加鞭(주마가편)과 통한다.

• 目不識丁(목불식정): ‘고무래 정(丁) 자도 알아보지 못한다’는 뜻으로 ‘낫 놓고 기역자도 모른다’와 같이 매우 무식함을 이른다.
• 十伐之木(십벌지목): ‘열 번 찍어 안 넘어가는 나무 없다’와 같이 꾸준히 노력하면 이룬다는 뜻이다.
• 矯角殺牛(교각살우): ‘쇠뿔을 바로잡으려다 소를 죽인다’는 뜻으로 ‘빈대 잡으려다 초가삼간 태운다’와 같이 작은 결점을 고치려다 일을 그르침을 이른다.

㉠ ‘손방’과 가장 가까운 말은 문외한(門外漢)이다.

‘손방’은 아주 할 줄 모르는 솜씨를 뜻하므로, 어떤 일에 전문적 지식이 없는 사람을 이르는 문외한과 통한다. 지문에서도 ‘서화에 손방인 나’라 하여 서화를 잘 모른다는 겸손을 나타낸다.

• 무뢰한(無賴漢): 성품이 막되어 함부로 행동하는 사람이다.
• 전문가: 어떤 분야에 지식과 경험이 많은 사람으로, ‘손방’과 반대된다.
• 호사가(好事家): 일 벌이기를 좋아하거나 남의 일에 흥미를 갖는 사람이다.

길게 발음하는 것은 ㉡, ㉣, ㉤이다.

동음이의어는 소리의 길이로 뜻이 구별된다. ㉡ 말(言)[말ː], ㉣ 밤(栗)[밤ː], ㉤ 사과(謝過)[사ː과]는 긴소리로 발음한다.

• ㉠ ‘말’은 말하는 동물인 말(馬)이므로 짧게 발음한다.
• ㉢ ‘밤’은 시간을 뜻하는 밤(夜)이므로 짧게 발음한다.
• ㉥ ‘사과(沙果)’는 과일 이름으로 첫음절을 짧게 발음한다.

복수 표준어가 아닌 것은 광주리-광우리이다.

표준어 규정에 따라 ‘광주리’만 표준어이고 ‘광우리’는 표준어로 인정되지 않는다.

• 가뭄-가물: 두 말이 모두 널리 쓰여 복수 표준어로 인정된다.
• 고까-꼬까-때때: 어린아이의 고까옷을 이르는 말로 셋 모두 표준어이다.
• 삽살개-삽사리: 두 형태가 모두 표준어이다.

㉠ 부속 성분에 해당하는 것은 관형어, 부사어이다.

지문에 따르면 부속 성분은 ‘주로 주성분의 내용을 수식하는’ 성분으로, 체언을 꾸미는 관형어와 용언 등을 꾸미는 부사어가 이에 속한다.

• 주어, 서술어: 문장의 골격을 이루는 주성분이다.
• 목적어, 보어: 서술어가 요구하는 주성분이다.
• 독립어: ‘다른 문장 성분과는 직접적인 관련이 없는’ 독립 성분이다.

‘주다’는 세 자리 서술어이다.

‘주다’는 주는 이(주어 ‘할아버지께서’), 받는 이(필수적 부사어 ‘동생에게’), 주는 물건(목적어 ‘인형을’)을 반드시 요구한다.

‘설에’는 빠져도 문장이 성립하는 수의적 부사어이므로 자릿수에 포함되지 않는다.

필자의 주장을 뒷받침하는 직접적 논거로 적절하지 않은 것은 오랑캐 출신의 인재를 활용해야 한다는 진술이다.

필자의 주장은 신분·과거로 제한하지 말고 인재를 차별 없이 등용해야 한다는 것이며, 오랑캐 장수 등용은 옛 임금의 사례 중 하나로 언급되었을 뿐 근거로 제시된 명제가 아니다.

• 인재가 드물게 난다: ‘우리 나라는 땅덩이가 좁고 인재가 드물게 나서’라 하여, 그러니 더욱 널리 써야 한다는 근거가 된다.
• 이름 없이 살다 가는 인재가 많다: ‘큰 보배를 품고도 팔지 못하는 자가 수두룩하고’라는 구절이 뒷받침한다.
• 하늘은 인재를 고루 내린다: ‘귀한 집 자식이라고 하여 풍부하게 주고 천한 집 자식이라 하여 인색하게 주지는 않는다’는 핵심 논거이다.

㉠과 통하는 한자 성어는 二律背反(이율배반)이다.

㉠은 인재를 원하면서 스스로 등용의 길을 막는 모순된 행동을 비유한 것이고, 이율배반은 서로 모순되는 두 명제가 함께 주장되는 것을 이른다.

• 進退維谷(진퇴유곡): 나아갈 수도 물러설 수도 없는 궁지에 빠진 상황이다.
• 朝令暮改(조령모개): 아침에 내린 명령을 저녁에 고친다는 뜻으로, 법령이 자주 바뀜을 이른다.
• 炎凉世態(염량세태): 세력이 있을 때는 아첨하고 몰락하면 푸대접하는 세상인심이다.

㉡의 불만을 표현한 말로 적절한 것은 왕후장상(王侯將相)의 씨가 어디 있느냐이다.

㉡은 첩의 자손·재가녀의 자손이라는 이유로 벼슬길이 막힌 사람들이므로, 귀한 신분이 따로 정해져 있지 않다며 신분 차별에 항의하는 말이 알맞다.

• 윗물이 맑아야 아랫물이 맑다: 윗사람이 모범을 보여야 한다는 뜻으로 신분 차별에 대한 불만과 무관하다.
• 사람 나고 돈 났지: 돈보다 사람이 중요하다는 뜻으로 재물 중시 풍조를 꼬집는 말이다.
• 권불십년, 화무십일홍: 권세나 영화가 오래가지 못한다는 뜻으로 등용 차별과 거리가 멀다.

적절하지 않은 대비는 [가]·[나]를 노동요, [다]를 의식요로 본 것이다.

[가]는 거북에게 ‘머리를 내어라’라고 외치는 집단의 주술적 의식요이고, [나]는 임의 죽음을 슬퍼하는 개인의 서정 노래이며, [다]는 죽은 누이를 추모하는 노래이다.

• [가] 소망과 기원, [나] 슬픔, [다] 추모: 머리를 내놓으라는 요구, ‘임을 어찌할거나’의 슬픔, 죽은 이를 보내는 추모가 각각 드러난다.
• [가] 집단적, [나]·[다] 개인적: [가]는 여럿이 함께 부르는 노래이고, [나]·[다]는 개인의 감정을 노래한다.
• [가] 명령과 위협, [나] 독백과 한탄, [다] 다짐과 기원: ‘구워 먹으리’의 위협, ‘임을 어찌할거나’의 한탄, ‘도(道) 닦아 기다리겠노라’의 다짐이 나타난다.

[가]와 발상·표현이 유사한 것은 ‘이봐! 빨리 보내. 안 보내? 당신하고 거래 끊을 거야.’이다.

[가]는 호명(거북아) → 명령(머리를 내어라) → 가정(내어놓지 않으면) → 위협(구워 먹으리)의 구조인데, 이 말도 ‘이봐!’ → ‘빨리 보내’ → ‘안 보내?’ → ‘거래 끊을 거야’로 같은 구조를 지닌다.

• 철호를 부르며 도와 달라는 말: 호명과 요청은 있으나 ‘빵 사 줄게’라는 보상(회유)이어서 위협과 다르다.
• 그 쪽은 안 된다며 왼쪽으로 가라는 말: 호명과 지시만 있고 위협이 없다.
• 일월성신께 비는 말: 대상에게 간절히 기원할 뿐 명령이나 위협이 없다.

바르지 못한 풀이는 ㉢ ‘나’를 지은이 자신으로 본 것이다.

‘나는 간다는 말도 못다 이르고 어찌 갑니까’에서 떠나는 ‘나’는 세상을 떠난 누이이며, 화자는 남겨진 사람으로서 그 죽음을 안타까워한다.

• ㉠ ‘머리’: 거북에게 내놓으라고 요구하는 머리로, 맞이하려는 우두머리(임금)로 해석할 수 있다.
• ㉡ ‘물’: 임이 ‘물에 빠져 돌아가시니’ 하므로 죽음의 이미지가 담겨 있다.
• ㉣ ‘한 가지’: ‘한 가지에 나고’는 한 부모에게서 태어난 형제 관계를 나뭇가지에 빗댄 표현이다.

한글 창제의 원리로 맞지 않는 것은 표의(表意)의 원리이다.

지문은 한글을 ‘음소 문자 체계’라 하였으므로, 뜻을 나타내는 표의 문자가 아니라 소리를 나타내는 표음 문자이다.

• 상형: ‘발음기관의 모양을 본 딴 기본자 ㄱ, ㄴ, ㅁ, ㅅ, ㅇ’에서 확인된다.
• 가획: ‘ㄱ에서 획수를 더하면 ㅋ’이 된다는 ‘가획(加劃)’에서 확인된다.
• 합용: ‘천지인’ 기본 모음을 합해 다른 모음을 만드는 원리로, ‘10개의 자판만으로도 손쉽게 글자를 조합’하는 방식과 이어진다.

가장 적절한 제목은 디지털 시대에 더 빛나는 한글이다.

글은 한글이 ‘배우기 쉽고 정보화에 유리한’ 문자여서 디지털 환경에서 강점이 더욱 빛난다는 내용을 중심으로 전개된다.

• 한글표기법 독립운동: 표기법을 독립시켜야 한다는 주장은 글에 나오지 않는다.
• 한글의 표기능력 확충: 글은 한글이 이미 우수하다고 말할 뿐, 표기능력을 넓혀야 한다고 주장하지 않는다.
• 한글로 세계문명을 바꾸자: 한글의 정보화 강점을 넘어선 지나친 확대로, 글의 중심 내용이 아니다.