08년 1회차

논지 전개 순서는 (다)-(가)-(나)-(마)-(라)이다.

(다)에서 "민족 문화의 전통을 말하는 것은 반드시 보수적이라는 멍에를 메어야만 하는 것일까?"라는 문제를 제기하고 "전통이란 어떤 것"인지 살펴보자고 한다. (가)는 전통을 인습·유물과 구별해 정의하고, (나)는 연암의 예로 전통이 "인습을 타파하고 새로운 것을 창조하려는 노력의 결정"임을 밝힌다.

(마)는 원효의 사례로 이를 뒷받침하고, (라)는 "요컨대"로 창조적 정신이 전통이라는 결론을 맺는다.

• (나)로 시작하는 배열: "한편"으로 시작하는 문단은 글의 첫머리가 될 수 없다.
• (다)-(나)-(마)-(가)-(라): 전통의 정의인 (가)가 사례 뒤로 밀려 논리 흐름이 끊긴다.

필자의 태도와 거리가 먼 것은 국수주의나 배타주의가 잘못이 아니라는 진술이다.

필자는 (바)에서 "민족 문화의 전통을 계승하자는 것이 국수주의나 배타주의가 될 수는 없다"고 하여 오히려 이 둘과 선을 긋는다.

• 서구화된 현실 속 전통 고찰의 필요: (다)의 "전통이란 어떤 것이며 … 살펴보아야 할 것"과 일치한다.
• 외래문화의 적극적 수용: "왕성한 창조적 정신은 선진 문화 섭취에 인색하지 않을 것"과 일치한다.
• 인습 타파와 창조의 전통 계승: (나)·(라)의 핵심 논지와 일치한다.

쓰임이 바르지 않은 것은 ‘눈에 밟히다’의 풀이다.

‘눈에 밟히다’는 잊히지 않고 자꾸 눈에 떠오른다는 뜻이고, 제시된 "눈에 보이는 듯 기억에 생생하다"는 ‘눈에 선하다’의 뜻이다.

• ‘귀가 여리다’: 속는 줄도 모르고 남의 말을 그대로 잘 믿는다는 뜻으로 바르다.
• ‘머리를 맞대다’: 여러 사람이 만나 의논하고 지혜를 모은다는 뜻으로 바르다.
• ‘귀가 뚫리다’: 말을 알아듣게 된다는 뜻으로 바르다.

※ 법원행정처 확정정답이 정답 없음(전항 정답 처리)으로 공개된 문항입니다. 어느 보기를 골라도 실제 시험에서는 정답 처리되었습니다.

적절하지 않은 것은 풍자적인 언어 사용을 특징으로 든 진술이다.

이 글(최인훈, 「광장」)에는 대상을 비꼬는 풍자적 표현이 없으며, 주인공의 내면을 진지하게 따라가며 비극성을 오히려 심화한다.

• 회상을 통한 과거·현재 연결: 철학과 학생 시절, 윤애·은혜와의 기억이 배 위의 현재로 이어진다.
• 상징적 기법: ‘부채’와 ‘사북 자리’, ‘두 마리 새’ 등이 인물의 처지와 고뇌를 형상화한다.
• 의식의 흐름 기법: 떠오르는 기억과 생각이 시간 순서 없이 이어지며 내면을 드러낸다.

바르지 않은 것은 ㉡을 적극적 선택의 결과로 얻어진 공간으로 본 풀이다.

명준은 "부채꼴 사북까지 뒷걸음질친" 끝에 돌아서서 바다를 "처음 알아본다". 푸른 광장은 능동적으로 쟁취한 공간이 아니라 막다른 곳에서 새롭게 발견한 공간이다.

• 부채를 주인공의 삶 자체로 보는 풀이: 삶의 터가 "넓은 데서 점점 안으로 오므라들고" 있었다는 서술과 맞는다.
• 사북 자리를 더 물러설 수 없는 곳으로 보는 풀이: 광장이 "두 발바닥이 차지하는 넓이"가 되었다는 서술과 맞는다.
• 푸른 광장을 이념 대립 없는 평안한 곳으로 보는 풀이: 새들이 "마음껏 날아다니는 광장"이라는 서술과 맞는다.

희망적으로 느껴지는 소재는 ‘개나리’이다.

"잿더미가 소복한 울타리에 개나리가 망울졌다"에서 폐허 속에 피어나는 꽃망울은 새 생명과 재생을 암시하며, 이후 화자가 "흥그러워진다"로 정서가 전환된다.

• ‘판잣집’: 전쟁 뒤의 가난하고 궁핍한 삶을 드러낸다.
• ‘걸음’: 화자의 행동일 뿐 희망의 의미를 지니지 않는다.
• ‘잿더미’: 전쟁이 남긴 폐허를 상징한다.

㉠이 암시하는 것은 절망적 현실을 밝게 보려는 시각이다.

폐허 속에서도 앞니 빠진 소녀의 미소는 "죄 하나도 없다"는 순수함으로 그려지고, 화자는 이를 보고 "흥그러워진다", 그림자도 "웃으며 앞장을 선다".

• 가난에 대한 두려움: 소녀의 미소는 두려움이 아니라 순수와 희망을 드러낸다.
• 현장감을 강조하는 행위: 묘사의 기능이 아니라 의미를 묻는 물음에 맞지 않는다.
• 현실을 벗어나고자 하는 절규: 시의 정서는 절규가 아니라 밝아지는 쪽으로 전환된다.

차례대로 가늠-갈음-가늠-가름이 들어간다.

가늠은 ‘목표나 기준에 맞고 안 맞음을 헤아려 봄’, 갈음은 ‘다른 것으로 바꾸어 대신함’, 가름은 ‘승부나 등수 따위를 정하는 일’이다.

• 우승자를 헤아리기 어렵다는 문장: 헤아림의 뜻이므로 ‘가늠’.
• 간단한 인사로 환영의 말을 대신한다는 문장: 대신함의 뜻이므로 ‘갈음’.
• 식사 인원에 맞게 양을 헤아려야 한다는 문장: ‘가늠’.
• 성공과 실패가 정해진다는 문장: 결과를 정하는 뜻이므로 ‘가름’.

바르지 못한 표현은 ‘안절부절하고’이다.

표준어 규정에 따라 부정어가 붙은 ‘안절부절못하다’만 표준어이므로 "안절부절못하고"로 써야 한다.

• ‘나아가라’: 앞으로 향하여 가다라는 뜻의 ‘나아가다’를 바르게 활용했다.
• ‘나가지’: 밖으로 나간다는 뜻으로 바르게 쓰였다.
• ‘괴발개발’: 글씨를 아무렇게나 써 놓은 모양을 뜻하는 표준어이다.

바르지 않은 감상은 두 ‘바람’이 공통적으로 암울한 시대 상황을 뜻한다는 진술이다.

"잎새에 이는 바람"은 작은 흔들림에도 괴로워하는 화자의 섬세한 양심과 내면의 갈등을 드러내는 반면, 마지막 행의 "별이 바람에 스치운다"의 바람은 이상을 위협하는 시련과 어두운 현실을 뜻하여 의미가 같지 않다.

• 시상 전개: "괴로워했다"(과거) → "사랑해야지", "걸어가야겠다"(미래) → "오늘 밤에도"(현재)로 이어진다.
• ‘별’: 화자가 추구하는 순수하고 이상적인 가치를 뜻한다.
• ‘나한테 주어진 길’: 시련 속에서도 양심을 지키며 사는 삶을 뜻한다.

한자가 틀린 것은 ‘양상(樣象)’이다.

사물이나 현상의 모양이나 상태를 뜻하는 ‘양상’은 樣相(모양 양, 서로/모양 상)으로 써야 하며, 象(코끼리·형상 상)은 쓰지 않는다.

• ‘체제(體制)’: 사회를 이루는 조직의 양식으로 바른 표기이다.
• ‘강력(强力)’: 힘이나 영향이 강함으로 바른 표기이다.
• ‘행위(行爲)’: 사람이 하는 짓으로 바른 표기이다.

가장 자연스러운 순서는 (나)-(다)-(가)-(라)이다.

(나)에서 뱀과 인간의 차이를 묻는 화제를 제시하고, (다)에서 "분명히" 겉으로 드러나는 차이를 답한다. 이어 (가)가 "그러나"로 겉모습만으로 판단할 수 없다고 반전하고, (라)에서 정신적으로 기는 인간이 있다는 결론으로 맺는다.

• (가)로 시작하는 배열: "그러나"로 시작하는 문장은 앞 내용이 없어 첫 문장이 될 수 없다.
• (나)-(가)-(다)-(라): 반전의 "그러나" 뒤에 다시 겉모습의 차이를 말하게 되어 흐름이 어긋난다.

언급된 내용으로 보기 어려운 것은 신라 팔관회의 구성이다.

신라 팔관회에 대해서는 "진흥왕 12년에 전사한 사졸들을 위한 위령제로서 시작"했다는 기원만 나오고, 행사의 구성은 고려 팔관회에 대해서만 서술된다.

• 우리 나라 축제의 기원: 부족 사회의 제천 의식에서 "원시적 축제"를 볼 수 있다고 한다.
• 고대 제천 의례의 목적: 제천 의식을 거행하며 "부족 의식을 연마"했다고 한다.
• 고려 팔관회의 특성: 토속신 제전이자 "민족적 수호제", 외국인이 조하하는 "국제적 행사"였다고 한다.

단어 사용이 올바른 것은 ‘금세’이다.

‘금세’는 ‘금시에’가 줄어든 말로 ‘지금 바로’의 뜻이며, ‘금새’로 적지 않는다.

• ‘깎두기’: 표준 표기는 ‘깍두기’이다.
• ‘다달았다’: 기본형이 ‘다다르다’이므로 ‘다다랐다’로 써야 한다.
• ‘껍질’: 겉만 우리 것이라는 뜻에는 단단한 겉을 뜻하는 ‘껍데기’가 어울린다.

적절하지 않은 한자 성어는 미증유(未曾有)이다.

‘미증유’는 ‘지금까지 한 번도 있어 본 적이 없음’이라는 뜻으로, 근본적 해결 없이 잠깐 숨만 돌리는 임시방편의 문맥과 맞지 않는다.

• 고식지계(姑息之計): 당장 편한 것만 택하는 꾀나 방법으로 문맥에 맞다.
• 하석상대(下石上臺): 아랫돌 빼서 윗돌 괴고 윗돌 빼서 아랫돌 괴는 임시변통으로 문맥에 맞다.
• 미봉책(彌縫策): 눈가림만 하는 일시적 계책으로 문맥에 맞다.

바르지 못한 설명은 퇴폐적 낭만주의 경향의 작품이라는 진술이다.

현진건의 「운수 좋은 날」은 일제 강점기 하층민의 가난한 삶을 사실적으로 그린 사실주의 소설이다.

• 전지적 작가 시점: "거의 눈물을 흘릴 만큼 기뻤었다"처럼 서술자가 인물의 내면을 직접 전한다.
• 비 오는 배경: 음울한 분위기로 아내의 죽음이라는 비극적 결말을 암시한다.
• 하루 동안의 일과: 인력거꾼의 하루를 통해 하층민의 고단하고 급변하는 삶을 보여 준다.

㉠과 표현 의도가 같은 것은 귀뚜라미가 잠을 "살뜰히도" 깨운다는 문장이다.

‘운수 좋은 날’은 실제로는 아내가 죽는 가장 불행한 날을 뜻하는 반어이다. 귀뚜라미 소리 때문에 잠을 설치는 원망스러운 상황을 ‘살뜰히도(정성스럽게도)’라고 표현한 것도 반어이다.

• 뽕나무 뿌리가 산호가 되도록: 오랜 세월을 불가능한 상황에 빗댄 과장이다.
• 님의 말소리에 귀먹었습니다: 말소리를 듣고 귀가 먹었다는 모순된 표현의 역설이다.
• 거울을 손바닥 발바닥으로 닦아 보자: 자기 성찰의 의지를 드러낸 표현이다.

‘달포’의 뜻은 한 달 남짓이다.

‘달포’는 ‘한 달이 조금 넘는 기간’을 뜻하는 고유어로, ‘달포가 넘었다’는 아내가 기침을 한 지 한 달 남짓한 기간이 지났다는 말이다.

• 보름: 15일 정도를 뜻하는 말로 ‘달포’보다 짧다.
• 한 달 동안(삼십 일): ‘남짓’의 의미가 빠져 있다.
• 여러 달: ‘달포’는 한 달을 조금 넘는 정도로, 여러 달을 뜻하지 않는다.

㉢과 가장 가까운 한자 숙어는 삼순구식(三旬九食)이다.

‘삼순구식’은 서른 날 동안 아홉 끼니밖에 먹지 못한다는 뜻으로, "조밥도 굶기를 먹다시피 하는" 극심한 가난과 통한다.

• 옥반가효(玉盤佳肴): 옥쟁반에 담은 좋은 안주, 곧 호화로운 음식을 뜻한다.
• 구절양장(九折羊腸): 아홉 번 꺾인 양의 창자처럼 험하고 꼬불꼬불한 길을 뜻한다.
• 십시일반(十匙一飯): 여럿이 조금씩 힘을 합해 한 사람을 돕는다는 뜻이다.

㉠과 의미가 가장 가까운 것은 "오뉴월 닭이 여북해서 지붕을 후비랴"이다.

‘울며 겨자 먹기’는 싫은 일을 어쩔 수 없이 억지로 하는 것을 뜻한다. 이 속담도 사정이 오죽 절박하면 그런 일을 하겠느냐는 뜻으로, 마지못해 하는 행동을 가리킨다.

• 하룻망아지 서울 다녀오듯: 무엇을 보기는 했으나 내용을 전혀 모름을 이른다.
• 쥐구멍으로 소 몰려 한다: 도저히 불가능한 일을 하려 함을 이른다.
• 양반은 얼어 죽어도 겻불은 안 쬔다: 아무리 궁해도 체면 깎이는 일은 하지 않음을 이른다.

(다)에서 추리되는 독서의 목적은 차례대로 윤리성, 실용성이다.

"하루라도 책을 읽지 아니하면 입 속에 가시가 돋친다"는 말은 독서를 통한 인격 수양을, "생존 경쟁이 격심한 마당에서는 … 낙오가 되어"는 현실에서 살아남기 위한 실용적 목적을 드러낸다.

• 실용성, 기호성: 앞부분이 실용이 아니며, 취미·기호로서의 독서는 언급되지 않는다.
• 목적성, 개념성: 지문의 두 진술과 대응하지 않는다.
• 현실성, 추상성: 뒷부분의 생존 경쟁은 추상적 목적이 아니다.

‘깜냥’의 의미는 능력이다.

‘깜냥’은 ‘스스로 일을 헤아림. 또는 헤아릴 수 있는 능력’을 뜻한다. "자기 깜냥의 정와(井蛙)의 편견"은 우물 안 개구리 같은 자기 능력의 한계 안에서 생긴 편견이라는 뜻이다.

• 취향: 하고 싶은 마음이 쏠리는 방향으로, ‘깜냥’과 뜻이 다르다.
• 태도: 몸가짐이나 마음가짐으로, ‘깜냥’과 뜻이 다르다.
• 처지: 처하여 있는 사정이나 형편으로, ‘깜냥’과 뜻이 다르다.

바르지 못한 설명은 후대 왕들에게 경각심을 불러일으킨다는 진술이다.

제시된 용비어천가 제2장은 뿌리 깊은 나무와 샘이 깊은 물에 빗대어 조선 왕조의 번영과 영원성을 기리는 노래이다. 후대 왕에 대한 권계(경계)는 결사에 해당하는 후반부(제110~125장)의 내용이다.

• 고유어 사용: 한자어 없이 순우리말로만 이루어진 장으로 유명하다.
• 비유와 상징: ‘불휘 기픈 남ᄀᆞᆫ’, ‘ᄉᆡ미 기픈 믈’이 왕조의 튼튼한 기반을 상징한다.
• 대구와 반복: 앞뒤 구절이 같은 구조로 짝을 이루며 내용을 강조한다.