09년 1회차

네 작품의 화자는 모두 현실 상황을 부정적으로 인식하고 있다는 점이 공통된다.

(가)는 ‘차라리 봄도 꽃피진 말아라’로 현실을 거부하고, (나)는 ‘의붓어미 시샘에 죽었습니다’라는 비극을, (다)는 ‘문전의 옥토는 어찌 되고 쪽박의 신세가 웬 말인가’라는 수탈 현실을, (라)는 ‘무궁화세계는 이미 사라지고’라는 국권 상실을 비판적·비극적으로 바라본다.

• 민족 현실 고발: (다)·(라)에는 해당하지만, (나)는 가족 비극에서 비롯된 한(恨)을 노래할 뿐 민족 현실을 고발하지 않는다.
• 감정 이입: (라)의 ‘새와 짐승도 슬피 울고’에는 나타나지만 (가)·(다) 전체의 공통점으로 보기 어렵다.
• 운명에 대한 순응: (가)의 ‘마음은 아예 뉘우침 아니라’처럼 오히려 꺾이지 않으려는 태도가 드러나며, 순응은 공통점이 아니다.

(나)의 화자는 누나가 아니라 누나를 그리워하는 동생이므로, 누나를 화자로 삼자는 계획은 적절하지 않다.

시에서 ‘누나라고 불러 보랴’, ‘시새움에 몸이 죽은 우리 누나는’이라고 말하는 것은 남은 동생의 목소리이다.

• 공간의 구체화와 향토성: ‘진두강 가람가’, ‘진두강 앞 마을’로 설화의 배경을 구체적 지명으로 살렸다.
• 독백적 어조: 특정 청자를 부르지 않고 ‘~습니다’로 담담히 진술하는 독백적 진술이 이어진다.
• 민요적 가락과 한의 정서: ‘접동 / 접동 / 아우래비 접동’ 같은 반복과 민요조 율격으로 한의 정서를 살렸다.

㉢의 후렴구는 흥겨운 가락이어서 수탈의 현실을 비판하는 작품의 분위기와 대조를 이루므로, 분위기와 잘 어울린다는 설명은 옳지 않다.

본문은 ‘밭은 헐려서 신작로 되고 / 집은 헐려서 정거장 되네’처럼 비판적·비애적인 내용인데, 후렴 ‘아리랑 배 띄여라 노다 가세’는 놀자는 흥겨운 어조이다.

• ㉠: ‘끝없는 꿈길에 혼자 설레이는’ 마음은 꺾이지 않는 이상과 열망, 곧 독립을 향한 열정으로 해석된다.
• ㉡: 의붓어미 시샘에 죽은 누나가 ‘접동새’가 되어 밤마다 슬피 우는 것은 누나의 한이 형상화된 것이다.
• ㉣: ‘새와 짐승도 슬피 울고 바다와 산도 찡그리네’는 자연물에 슬픔을 이입해 국권 상실의 비극을 드러낸다.

바늘 한 쌈은 24개이므로 3쌈은 72개로 바르게 환산되었다.

단위어는 묶음의 개수를 정확히 알아야 한다. 접·쾌·두름의 기준 수를 적용하면 나머지는 모두 잘못 환산되었다.

• 마늘 2접: 한 접은 100개이므로 200개가 맞다.
• 북어 2쾌: 한 쾌는 20마리이므로 40마리가 맞다.
• 생선 3두름: 한 두름은 10마리씩 두 줄로 엮은 20마리이므로 60마리가 맞다.

‘이 충무공’은 성과 호(시호)는 붙여 쓴다는 띄어쓰기 원칙에 따라 ‘이충무공’으로 써야 하므로 잘못되었다.

한글 맞춤법은 성과 이름, 성과 호를 붙여 쓰고 이에 덧붙는 호칭어·관직명만 띄어 쓰도록 한다. 나머지 문장은 의존 명사와 보조 용언의 띄어쓰기를 바르게 지켰다.

• 알프스 산: 시험 당시 규정은 외래어 뒤의 ‘산·강·섬’ 등을 띄어 쓰도록 했다(2017년 개정 이후로는 ‘알프스산’처럼 붙여 쓴다).
• 올 듯도 하다: 보조 용언 ‘듯하다’ 사이에 조사 ‘도’가 들어가면 앞말과 띄어 쓴다.
• 할 만큼, 떠난 지가: 관형어 뒤의 ‘만큼’과 경과 시간을 나타내는 ‘지’는 의존 명사이므로 띄어 쓴다.

예상 독자를 산모와 직장 여성으로 잡은 것은 주제와 맞지 않는 계획이다.

주제가 ‘정부와 관련 단체는 적극적인 노력을 기울여야 한다’이고 논지가 ‘개선 노력 촉구’이므로, 독자는 정책을 결정·시행하는 정부와 관련 단체가 되어야 한다.

• 주제: 출산율 감소라는 문제 인식과 해결 방안이 모두 정부·단체의 노력으로 모이므로 적절하다.
• 취학 학생 수 변화 조사: 출산율 급감을 보여 주는 통계 자료로, ‘실례와 통계 자료를 바탕으로 문제 제기’라는 방향에 맞는다.
• 직장 내 보육 시설 법제화: ‘직장 생활과 육아를 병행하기 어렵다’는 원인에 직접 대응하는 해결 방안이다.

㉣ ‘정체성’은 본디의 참모습을 뜻하므로 正體性(바를 정, 몸 체)으로 써야 하고, 政體性은 잘못된 표기이다.

政體(정사 정, 몸 체)는 국가의 통치 형태를 뜻하는 말이어서, 자기 동일성을 말하는 문맥과 맞지 않는다. 나머지 한자는 문맥상 뜻에 맞게 쓰였다.

• ㉠ 志向(뜻 지, 향할 향): 어떤 목표로 뜻이 향함을 뜻해 ‘객관적인 사실을 지향’의 문맥에 맞는다.
• ㉡ 呼稱(부를 호, 일컬을 칭): 이름 지어 부름을 뜻한다.
• ㉢ 假名(거짓 가, 이름 명): 실제 이름이 아닌 거짓 이름을 뜻한다.

고려의 옛 궁터 만월대가 가을 풀에 덮인 것을 보며 왕조의 멸망을 슬퍼하므로 맥수지탄(麥秀之嘆)이 주제에 가장 맞다.

맥수지탄은 망한 나라의 궁궐 터에 보리만 자란 것을 보고 탄식했다는 고사에서 나온 말로, 고국의 멸망을 한탄함을 뜻한다. 시조의 ‘오백 년 왕업이 목적(牧笛)에 부쳐시니’가 바로 이 정서이다.

• 망양지탄(望洋之嘆): 넓은 바다를 바라보며 탄식한다는 뜻으로, 남의 위대함 앞에서 자신의 부족함을 탄식함을 이른다.
• 만시지탄(晩時之歎): 때를 놓쳐 기회를 잃은 것을 탄식함을 뜻한다.
• 풍수지탄(風樹之嘆): 부모가 돌아가셔서 효도할 수 없음을 슬퍼함을 뜻한다.

세 작품에는 모두 대상에 대한 연모(그리움·흠모)의 정서가 깔려 있다.

(가)는 행상 나간 남편의 안위를 걱정하고, (나)는 기파랑의 높은 인품을 기리며 그리워하고, (다)는 ‘보내고 그리는 정’처럼 떠나보낸 임을 그리워한다.

• 유년 시절의 회상: 세 작품 어디에도 어린 시절을 돌아보는 내용은 없다.
• 상황 개선에 대한 기대: (다)는 이미 임을 보낸 뒤의 후회를 노래할 뿐 상황이 나아지리라는 기대가 없다.
• 자신의 행동에 대한 회한: ‘어져 내 일이야’의 (다)에만 해당하고 (가)·(나)에는 나타나지 않는다.

㉡ ‘즌 ᄃᆡᄅᆞᆯ 드ᄃᆡ욜셰라’는 남편이 진 곳(위험한 곳)을 디딜까 걱정하는 마음이므로 원망이 드러난다는 감상은 적절하지 않다.

‘-ㄹ셰라’는 ‘~할까 두렵다’는 염려의 표현이어서, 화자는 행상 나간 남편의 안위를 염려하고 있다.

• ㉠: ‘ᄃᆞᆯ하 노피곰 도ᄃᆞ샤’는 달에게 높이 떠서 멀리 비추어 달라고 비는 것으로, 달에 소망을 의탁한다.
• ㉢: 높은 잣가지처럼 눈이 덮지 못할 고고한 인품을 기려, 기파랑을 추모하는 마음이 집약되어 있다.
• ㉣: ‘어져 내 일이야’는 임을 보낸 자신의 행동을 후회하는 탄식이다.

㉤은 떠나보낸 임을 그리워하는 정서이므로, 이별한 임을 그리워하는 ‘이화우 흣ᄲᅮ릴 제’ 시조가 가장 유사하다.

이 시조는 배꽃 흩날리던 봄에 울며 헤어진 임을 가을이 되도록 그리며 ‘천리에 외로운 ᄭᅮᆷ만 오락가락’한다고 노래해, 이별 후의 그리움이 ㉤과 같다.

• ‘산촌에 눈이 오니’: 찾아올 이 없는 산촌에서 달을 벗 삼는 은거의 고독과 탈속적 정서를 노래한다.
• ‘노래 삼긴 사ᄅᆞᆷ’: 노래로 시름을 풀어 보겠다는 내용으로, 임에 대한 그리움과는 거리가 멀다.
• ‘ᄯᆞᆷ은 듣ᄂᆞᆫ 대로 듯고’: 농사일 뒤 바람을 쐬며 휘파람을 부는 노동 후의 흥취를 드러낸다.

ⓒ ‘일월(日月)’만 화자가 그리는 임(임금)을 상징하고, 나머지는 모두 임과의 만남을 가로막는 존재이다.

‘산천이 어둡거니 일월을 엇디 보며’에서 일월은 화자가 보고자 하는 대상이고, 구름·안개·바람은 그 대상을 가리거나 길을 막는 장애물(임의 총명을 흐리는 간신 등)이다.

• ⓐ 구롬: 높은 산에 올라 임 쪽을 바라보려는 화자의 시야를 가린다.
• ⓑ 안개: 구름과 함께 산천을 어둡게 하여 임의 소식을 알 수 없게 한다.
• ⓓ ᄇᆞ람: 물결과 함께 뱃길을 어지럽혀 임에게 가는 길을 막는다.

㉠은 ‘ᄃᆞᆯ이야ᄏᆞ니와 구ᄌᆞᆫ 비나 되쇼셔’(달은커녕 궂은비나 되소서)처럼 앞의 것은 제쳐 두고 뒤의 것을 택하는 표현이며, ‘학문 연구는 고사하고 실용적인 공부나’가 같은 방식이다.

두 문장 모두 ‘A는커녕(고사하고) B나’의 구조로, 앞의 것을 배제하고 뒤의 것을 내세운다.

• ‘다른 동식물과 마찬가지로 사람도’: 두 대상의 유사성에 기대어 설명하는 비교(유추)의 방식이다.
• ‘지도층이 본을 보이면 아랫사람은 따라가게 된다’: 조건과 그에 따른 결과를 제시하는 방식이다.
• ‘소유가 아니라 인격이다’: ‘A가 아니라 B’로 두 대상을 맞세우는 대조의 방식이다.

‘가물’은 ‘가뭄’과 함께 쓰이는 복수 표준어이므로 바른 표기이다.

나머지는 표준어 규정의 ‘수-’·‘웃-/윗-’ 규정이나 표준어 선택에 어긋난다.

• 숫평아리: 수컷을 이르는 접두사는 ‘수-’로 통일하며, 거센소리를 인정하는 낱말에 해당해 ‘수평아리’가 표준어이다.
• 덩쿨: ‘덩굴’ 또는 ‘넝쿨’이 표준어이다.
• 윗어른: 위아래 대립이 없는 말은 ‘웃-’으로 써서 ‘웃어른’이 표준어이다.

‘까다롭다/까탈스럽다’는 시험 당시 복수 표준어로 인정되지 않은 짝이다.

시험 당시 ‘까탈스럽다’는 비표준어였다(이후 2016년에 ‘까다롭다’와 뜻이 조금 다른 별도 표준어로 인정되었을 뿐, 같은 뜻의 복수 표준어로 묶이지는 않는다).

• 다달이/매달: 표준어 규정의 복수 표준어 목록에 들어 있다.
• 모내다/모심다: 같은 뜻으로 함께 쓰이는 복수 표준어이다.
• 욕심꾸러기/욕심쟁이: 같은 뜻으로 함께 쓰이는 복수 표준어이다.

이 글은 인물에 대한 직접 설명이나 주관적 논평 없이 장면과 대화만으로 끝나므로, 논평으로 교훈을 준다는 설명은 적절하지 않다.

마지막을 거지의 말 ‘이 돈, 한 개가 가지고 싶었습니다.’로 끝내고 글쓴이의 평가는 덧붙이지 않아, 판단을 독자에게 맡긴다.

• 대화를 통한 현장감: 거지와 전장 주인, ‘나’의 대화가 직접 인용되어 장면이 생생하다.
• 과거 체험의 현재화: ‘쳐다본다’, ‘내어 준다’, ‘달아난다’처럼 현재형 서술로 과거 일을 눈앞의 일처럼 보여 준다.
• 간결한 결말과 여운: 짧은 한마디로 끝맺어 독자에게 여운을 남긴다.

거지는 은전 한 닢을 갖겠다는 소망을 위해 오랜 시간 참고 노력한 인물이다.

‘한 푼 얻은 돈에서 몇 닢씩을 모았습니다’, ‘이 돈을 얻느라고 여섯 달이 더 걸렸습니다’라는 말에서 인내와 노력이 드러난다.

• 소유욕의 허망함 깨달음: 거지는 은전을 들여다보며 웃고 기뻐할 뿐 허망함을 깨닫지 않는다.
• 남의 도움 없이 살아감: 돈은 구걸로 얻은 것이므로 남의 도움 없이 살았다고 볼 수 없다.
• 남을 돕기 위한 저축: ‘이 돈, 한 개가 가지고 싶었습니다’라고 했으므로 남을 돕기 위한 것이 아니다.

지문은 북한말에 형태는 같은데 의미가 다른 단어가 많다고 했으므로, ‘의미는 같은데 형태가 다른’ 단어가 많다는 진술은 내용과 반대이다.

지문은 ‘동무, 인민’, ‘아가씨’, ‘예술’을 예로 들어 같은 형태의 말이 다른 의미로 쓰이는 현상을 설명한다.

• 언어적 기반의 공통점: ‘중요한 언어적 기반에 공통되는 점이 많음에도’라고 밝혔다.
• 언어 통일의 가능성: 글말이 거의 비슷하다는 점이 ‘언어 통일을 위해서 매우 긍정적인 면’이라고 했다.
• 변화의 원인: 북한은 문화어 운동 등 정책으로, 남한은 ‘사회의 변화와 더불어’ 언어가 변했다고 했다.

㉠ ‘눈에 선’은 익숙하지 않다(낯설다)는 뜻이며, ‘대문부터 설게 느껴진다’가 같은 뜻으로 쓰였다.

‘설다’는 여러 뜻을 지닌 다의어로, ㉠과 이 문장은 모두 경험이 없거나 오래되어 낯설다는 의미이다.

• 선 수박: 열매가 제대로 익지 않았다는 뜻이다.
• 생각이 설다: 생각이 충분히 여물지 못하고 미숙하다는 뜻이다.
• 잠이 설었던: 잠이 모자라거나 깊이 들지 못했다는 뜻이다.

소의 뿔에 들이받힌 것이므로 ‘받다’의 피동사 ‘받혀서’로 써야 하고, ‘받쳐서’는 잘못이다.

‘받히다’는 머리나 뿔에 세게 부딪힘을 당하는 것이고, ‘받치다’는 밑에 다른 물건을 대는 것이어서 뜻이 다르다.

• 책받침을 받치고: 공책 밑에 물건을 대는 것이므로 ‘받치다’가 맞다.
• 체에다 밭쳤다: 체에 걸러 액체만 받아 내는 것이므로 ‘밭치다’가 맞다.
• 음식을 만들어 바쳤다: 윗사람에게 정중히 드리는 것이므로 ‘바치다’가 맞다.

두 시의 대상인 ‘님’과 ‘당신’은 숭고하고 절대적인 존재이므로, 일상적이고 상대적인 존재라는 설명은 적절하지 않다.

(가)의 님은 ‘백 번이나 단련한 금결’, ‘자비의 보살’로 찬양되고, (나)의 당신은 꽃이 시든 뒤 ‘열매를 맺게 하신’ 절대자로 그려진다.

• 비유적 표현: ‘아침 볕의 첫걸음’, ‘옥토에 떨어지는 작은 생명’ 등 비유가 두루 쓰였다.
• 어구의 반복: (가)는 ‘님이여, 사랑이여’, (나)는 ‘오직 이뿐!’을 되풀이해 의미를 강조한다.
• 간절하고 경건한 분위기: ‘~옵소서’, ‘드리라 하올 제’ 같은 기도조 어투가 경건함을 만든다.

(나)의 눈물은 웃음 뒤에 절대자가 새로이 지어 준 가장 값진 것이며, ‘웃음을 지닌 인간만이 가질 수 있다’는 설명은 시에 근거가 없다.

‘나의 웃음을 만드신 후에 / 새로이 나의 눈물을 지어 주시다’는 웃음보다 더 성숙하고 순수한 가치로서의 눈물을 말할 뿐, 눈물을 가질 자격을 따지지 않는다.

• (가) 눈물과 사랑: ‘약자의 가슴에 눈물을 뿌리는 자비의 보살’로, 님의 사랑과 자비에 이어진다.
• (가) 눈물과 인간적 면모: 약자와 함께 슬퍼하는 눈물은 님의 따뜻한 인간적 면을 암시한다.
• (나) 눈물과 생명: ‘옥토에 떨어지는 작은 생명’, 꽃이 진 뒤의 ‘열매’처럼 눈물은 새 생명을 낳는 것으로 그려진다.

이 글에는 ‘장끼란 놈 거동 보소’처럼 서술자가 직접 개입하는 표현이 많으므로, 서술자가 개입하지 않는다는 설명은 적절하지 않다.

‘까토리 거동 볼작시면’, ‘장끼란 놈’ 등은 서술자가 독자에게 말을 걸거나 인물을 평가하는 판소리계 소설의 편집자적 논평이다.

• 풍자적 주제: 아내의 말을 무시하고 고집을 부리다 화를 입는 장끼를 통해 가부장적 권위를 풍자한다.
• 생생한 장면 묘사: ‘와지끈 뚝딱 푸드득’, ‘두 발로 땅땅 구르면서’ 같은 묘사가 현장감을 준다.
• 인격화된 동물: 장끼와 까투리가 사람처럼 말하고 행동하며 사건을 이끈다.

이 글은 고집을 부리다 죽음에 이르는 장끼를 통해 권위로 약자를 억압하는 가부장적 태도를 비판한다.

장끼는 아내의 만류를 무시하고 ‘예라 이년 요란하다’고 꾸짖으며, 죽어 가면서도 ‘자네 몸 수절하야 정렬부인 되옵소서’라고 강요한다. 남성의 권위가 여성을 억누르는 모습이 드러난다.

• 피지배 계층의 무능함: 장끼의 몰락은 신분 계층의 무능이 아니라 독선과 고집에서 비롯된다.
• 세속적 가치의 소중함: 세속적 가치를 예찬하는 내용은 나타나지 않는다.
• 종교 집단의 부도덕함: 글에 종교 집단은 등장하지 않는다.

밑줄 친 구절은 빼앗긴 것을 어찌하겠느냐는 체념과 관용의 태도이므로, 독을 품고 맞서려는 ‘독을 차고’가 가장 이질적이다.

‘독을 차고’의 화자는 ‘그 독이 선뜻 벗도 해할지 모른다’며 독을 버리지 않겠다고 해, 현실에 적극적으로 맞서는 의지를 보인다.

• ‘당신을 보았습니다’: 모욕을 당하고도 맞서지 않은 채 ‘쏟아지는 눈물’ 속에 돌아서는 수용적 태도이다.
• ‘목계장터’: 하늘과 땅이 정해 준 떠돌이 삶을 ‘되라 하네’로 받아들이는 순응적 태도이다.
• ‘풀’: 바람에 맞서 버티기보다 먼저 눕는 유연한 모습으로, 정면 대결과는 거리가 있다.