11년 1회차

작품 안의 언어·형식 요소에 주목한 감상은 사투리 사용으로 인물에 생생함을 부여한다는 것이다.

내재적 관점은 작품 외부(현실·작가·독자)와 관계없이 작품 자체의 표현과 구조만으로 감상한다. “우짜다가 화를 내실 때는 … 울리디이라”처럼 경상도 방언으로 인물의 말투를 살린 점은 작품 내부의 언어적 특징이다.

• 두 집안의 흥망을 대조해 해방 직후 사회상을 표현한다는 감상은 작품과 현실의 관계에 주목한 반영론적 관점이다.
• 인물의 생애에서 참다운 삶의 자세를 배운다는 감상은 독자에게 주는 영향에 주목한 효용론적 관점이다.
• 주인공의 죽음으로 작가의 비판적 인식을 드러낸다는 감상은 작가의 의도에 주목한 표현론적 관점이다.

㉠에서 자줏빛 모란꽃잎이 떨어지는 심상은 가야 부인이 품었던 소망의 좌절을 나타낸다.

해방이 되었어도 “신통한 해방 덕을 못 보았다”, 친일한 이와모도 참봉 집은 “활짝 꽃이 피었다”, 기대를 걸었던 막내는 “반거충이가 되어” 떠돈다. 가문과 자식에게 걸었던 기대가 무너진 상황이 떨어지는 꽃잎으로 형상화된 것이다.

• 죽음의 공포는 ㉠ 시점의 정서가 아니며, 가야 부인은 “아무런 내색도 하지 않고” 담담히 지낸다.
• 새로운 희망은 떨어지는 꽃잎의 하강 이미지와 반대된다.
• 실연의 아픔은 지문에 연애 관계가 등장하지 않아 근거가 없다.

C 부분은 서술자가 바뀌지 않는다는 점에서 적절하지 않은 설명이다.

C는 앞부분과 같은 작품 밖 서술자가 가야 부인의 임종 장면과 “왜 사람들은 싸우지 않음 안 될까?” 같은 속마음을 전달할 뿐, 서술의 주체를 교체하지 않는다.

• A는 할머니의 대사를 그대로 들려주어 오봉 선생의 엄한 성격을 간접적으로 드러내는 보여주기 방식이다.
• B는 가야 댁이 “진일 마른일 할 것 없이 닥치는 대로 해내었다”처럼 삶을 요약적으로 진술한다.
• B는 “부지런했다”처럼 서술자가 성격을 직접 제시하는 말하기 방식이다.

논지 전개 순서는 (다)-(나)-(가)-(마)-(라)이다.

첫 문단의 산업계 비전을 “이러한 산업계의 바람과 달리”로 받는 (다)가 먼저 이공계 기피 현상을 제시한다. (나)는 이공계 인재의 중요성을 말하며 “기피하는 이유는 무엇일까”라고 묻고, (가)가 “우선은 … 때문이다”로 그 이유를 답한다.

(마)는 특정 분야 쏠림이 바람직하지 않으니 “이공계 진학을 선호할 만한 환경”을 만들어야 한다고 하고, (라)가 “국가 차원의 대책”을 구체적으로 제시한 뒤 마지막 문단의 장기적 대책으로 이어진다.

필자는 균형 있는 발전을 강조할 뿐, 국가 발전 토대를 제조업 중심으로 빠르게 개편하자고 주장하지 않는다.

(마)에서 서비스 분야 육성도 “어느 정도 필요하다”고 인정하고, 마지막 문단에서 제조업이 뒷받침될 때 “서비스업도 살고 국가도 발전할 수 있다”며 균형을 말한다.

• 의료·법률 분야의 진입 장벽 문제는 (라)의 “면허제도 등 진입 장벽을 완화”, “지대 추구” 언급과 맞는다.
• 수학·과학 교육 개선은 (가)의 어려운 과목 이수 부담과 마지막 문단의 “수학 과학 교육의 혁신”과 맞는다.
• 이공계의 빠른 지식 습득과 치열한 글로벌 경쟁은 (가)의 “끊임없이 새로운 지식을 습득해야”, “글로벌 경쟁이 치열해”와 맞는다.

㉠ ‘천직’은 사랑과 평화의 문화를 실현하는 일을 뜻한다.

지은이는 인류에게 “새로운 생활 원리의 발견과 실천”이 필요하다고 하고, 우리 민족의 사업은 “오직 사랑의 문화, 평화의 문화로” 인류가 즐겁게 살도록 하는 일이라고 밝힌다.

• 세계에서 제일 부강한 나라를 만드는 일은 “경제력으로 지배”하려는 것이 아니라는 진술과 어긋난다.
• 민주적 정치 제도의 확립은 지문에서 천직으로 제시되지 않았다.
• 무력 투쟁은 “세계를 무력으로 정복”하려는 것이 아니라는 진술과 어긋난다.

㉡에는 자굴지심(自屈之心), ㉢에는 괄목상대(刮目相對)가 알맞다.

㉡은 초라한 형편을 보고 스스로 위축되어 위대한 일을 의심하는 마음이므로 ‘스스로 굽히는 마음’인 자굴지심이 맞다. ㉢은 30년 안에 몰라볼 만큼 발전한다는 확신이므로 ‘눈을 비비고 다시 볼 만큼 크게 나아짐’을 뜻하는 괄목상대가 맞다.

• 자격지심(自激之心)은 ‘자기 일에 스스로 미흡하게 여기는 마음’이지만, 사상누각(砂上樓閣)은 ‘기초가 약해 오래가지 못함’이라 ㉢에 맞지 않는다.
• 자포자기(自暴自棄)는 ‘절망에 빠져 스스로 자신을 포기하고 돌아보지 않음’이고, 청출어람(靑出於藍)은 ‘제자가 스승보다 나음’이라 ㉢의 민족 발전 전망과 맞지 않는다.
• 방약무인(傍若無人)은 ‘거리낌 없이 함부로 행동함’, 자화자찬(自畵自讚)은 ‘자기 일을 스스로 칭찬함’이라 두 빈칸 모두 맞지 않는다.

이 작품은 대화와 행동을 통해 인물의 성격을 간접적으로 드러낸다.

“난 아주 피곤합니다”라며 사내의 부탁을 외면하는 ‘안’의 말과, 사내의 죽음을 알고 “빨리 도망해 버리는” 행동에서 인물들의 냉소적·개인주의적 성격이 직접 설명 없이 드러난다.

• 찬바람 부는 거리, 여관 등 사실적인 공간이 배경이므로 몽환적 분위기와 거리가 멀다.
• 방을 따로 잡자는 의견 차이는 있으나 인물 간 대립 구도로 주제를 드러내는 작품이 아니다.
• 서술자는 작품 속 인물인 ‘나’이므로 작품 밖의 서술자가 아니다.

㉣은 자아 분열이 아니라 사내의 죽음에 연루되기를 꺼리는 불안과 죄의식을 드러낸 것이다.

‘나’는 사내의 죽음을 알고 “우선 빨리 도망해 버리는” 길을 택한 직후, 개미가 “내 발을 붙잡으려고 하는 것 같은” 느낌에 자리를 옮긴다. 외면한 책임이 자신을 붙잡을 것 같은 심리적 부담이 투사된 장면이다.

• ㉠은 모든 프로가 끝난 극장에서 나오는 것처럼 어찌할 바를 모르는 상태로, 목표 부재에 따른 방향 상실을 보여 준다.
• ㉡은 “혼자 있기가 싫습니다”라는 사내의 부탁에도 각자 방에 들어가는 모습으로, 개인주의와 연대 의식의 상실을 드러낸다.
• ㉢은 숙박계에 모두 거짓 정보를 쓰는 모습으로, 자신을 드러내지 않으려는 익명성을 보여 준다.

조건을 모두 갖춘 댓글은 취지에 공감하면서 부작용을 들어 시행에 반대하는 글이다.

“입학사정관제의 취지에 공감한다”로 의견1을 일부 인정하고, 교육 환경 미개선·내신 우수자 중심 선발이라는 다른 문제점을 제기한 뒤 “시행해서는 안 된다”로 반대 입장을 밝힌다.

• 취지 실현이 의문이라며 사교육 심화를 들어 반대하는 댓글은 의견1을 인정하는 부분이 없다.
• 구조적 문제와 부작용을 지적하면서 시행과 함께 사회 구조 개선을 하자는 댓글은 반대 입장이 아니다.
• 제도를 흔들림 없이 시행해야 한다는 댓글은 의견1에 찬성하는 입장이다.

이 글은 인재 등용의 불합리를 비판할 뿐, 왕권 제도 자체의 문제점을 지적하지 않는다.

글쓴이는 “나라를 다스리는 사람은 임금과 더불어 하늘이 준 직분을 행하는 것”이라며 임금의 통치를 전제하고, 문제 삼는 것은 명문가·과거·서얼 차별로 인재를 막는 등용 제도이다.

• 옛날의 어진 임금이 초야·도둑·창고지기 중에서도 인재를 등용한 사례를 들어 현재를 비판한다.
• “천한 어미를 가진 자손이나 두 번 시집간 자의 자손”을 막는 신분 차별을 비판한다.
• 중국의 범중엄·위청 등 보잘것없는 집안 출신 인재의 사례를 들어 우리 제도의 문제점을 지적한다.

㉠과 의미가 통하는 한자성어는 자가당착(自家撞着)이다.

㉠은 남쪽을 치러 가면서 수레를 북쪽으로 모는 것처럼, 인재 등용의 길을 스스로 막고서 “인재가 없다”고 탄식하는 앞뒤가 맞지 않는 행동을 비유한다. 자가당착은 ‘자기의 언행이 앞뒤가 서로 맞지 않고 모순됨’이다.

• 적반하장(賊反荷杖)은 ‘잘못한 사람이 도리어 남을 나무람’이다.
• 전차복철(前車覆轍)은 ‘앞 수레가 엎어진 바퀴 자국’으로, 앞사람의 실패를 교훈으로 삼음을 뜻한다.
• 성동격서(聲東擊西)는 ‘동쪽에서 소리 내고 서쪽을 침’으로, 상대를 속이는 계책이다.

네 작품에 공통된 운율 요소는 유사한 어구와 문장 구조의 반복이다.

(가)는 “살어리 살어리랏다”, “우러라 우러라 새여”, (나)는 “말 업슨 … 태 업슨 … 갑 업슨”, (다)는 “역군은이샷다”, (라)는 “엇더ᄒᆞ료”, “녀던 길 알ᄑᆡ 잇ᄂᆡ / 잇거든”처럼 비슷한 구절을 되풀이해 운율을 만든다.

• (가) 청산별곡은 3음보 율격이므로 4음보 반복은 공통 요소가 아니다.
• “얄리얄리 얄랑셩 얄라리 얄라” 같은 여음구는 (가)에만 있다.
• 사물의 소리나 모양을 흉내 내는 음성상징어는 네 작품에 공통으로 쓰이지 않았다.

㉣은 임금에 대한 충성이 아니라 옛 성현이 가던 학문 수양의 길을 따르겠다는 의지이다.

앞 구절 “고인도 날 몯 보고 나도 고인 몯 뵈 / 고인을 몯 뵈도 녀던 길 알ᄑᆡ 잇ᄂᆡ”에서 ‘녀던 길’은 옛사람이 걸어간 도리의 길이며, 임금은 등장하지 않는다.

• ㉠ “분별 업시 늙으리라”는 근심 걱정 없이 자연 속에서 늙겠다는 달관의 태도이다.
• ㉡ “소일ᄒᆡ옴도 역군은이샷다”는 자연 속 한가로움도 임금의 은혜로 여기는 유교적 충의 의식이다.
• ㉢ “천석고황을 고텨 므슴ᄒᆞ료”는 자연을 사랑하는 고질병을 고칠 생각이 없다는 것으로, 자연 속에 살고 싶은 마음을 드러낸다.

글의 내용과 맞는 것은 생명의 동등성을 갖기 위해 의식적 노력이 필요하다는 진술이다.

셋째 문단에서 차별적 느낌과 합리적 동등성 사이의 간극을 좁히는 어려움을 극복하려면 “이를 이겨 내려는 의식적 노력이 요구되며”라고 했다.

• 의지적 가치는 “태어날 때부터” 본능 속에 있다고 했으므로 후천적이라는 진술은 틀리다.
• 가까운 사람의 생명을 더 소중히 여기는 것은 “합리적으로 생각해 보면 … 온당한 판단이 아니라”고 했다.
• 생명의 동등성 원칙이 인정되기까지 “오랜 역사적 과정이 소요되었다”고 했으므로 고대부터 보편적이었다는 진술은 틀리다.

[가]에는 인간 이외 생물의 생명 가치가 현실 문제로 대두된 이유가 와야 한다.

앞 문단은 인간 외 생물의 생명 가치 문제가 그동안 “한가한 이론적 과제로만 치부되어” 왔다고 하고, 이어 “그러나 이제 상황은 크게 달라졌다”고 한다. 따라서 이 문제가 더 이상 이론에 머물지 않고 현실 문제가 된 까닭이 이어지는 것이 자연스럽다.

• 사람의 천부 인권 침해 개선 방안은 인간 외 생물이라는 화제에서 벗어난다.
• 인간과 동등한 생명 가치를 인정해야 할 생물의 보호 방법은 아직 “합의가 이루어지지 않고 있다”는 앞의 내용과 맞지 않는다.
• 인간에게 해가 되는 생명체를 없애는 방법은 글의 논지와 관련이 없다.

㉡의 ‘사변’은 事變이 아니라 思辨으로 써야 한다.

“합리적 사변에 의해 도달하는 관념”은 ‘생각하여 옳고 그름을 가림’이라는 뜻의 思辨(사변)이다. 事變은 ‘사람의 힘으로 피할 수 없는 큰 변고’나 ‘선전 포고 없는 무력 충돌’을 뜻해 문맥에 맞지 않는다.

• ㉠ 각인(刻印)은 ‘머릿속에 새겨 넣듯 깊이 기억됨’으로 본능에 새겨졌다는 문맥에 맞다.
• ㉢ 간극(間隙)은 ‘두 사물·현상 사이의 틈’으로 차별성과 동등성 사이의 틈이라는 문맥에 맞다.
• ㉣ 고찰(考察)은 ‘깊이 생각하고 연구함’으로 문맥에 맞다.

띄어쓰기가 바른 문장은 “욕심이 지나쳐 좀더 큰것을 찾다가 이렇게 되어 버렸어.”이다.

한글 맞춤법은 단음절로 된 단어가 연이어 나타날 때 붙여 쓸 수 있게 허용하므로 ‘좀더 큰것’이 가능하고, 보조 용언 ‘버렸어’는 원칙대로 띄어 썼다.

• ‘씨’는 호칭어인 의존 명사이므로 ‘이순신 씨’로 띄어 써야 한다.
• ‘기르는데는’의 ‘데’는 의존 명사이므로 ‘기르는 데는’으로, ‘적지않은’은 ‘적지 않은’으로 띄어 써야 한다.
• 앞말이 합성 동사인 ‘떠나가다’이면 보조 용언을 붙여 쓸 수 없으므로 ‘떠나가 버렸지’로 띄어 써야 한다.

호응이 자연스러운 문장은 “이 열차는 잠시 후 김천역에 도착하여 1분 동안 정차하겠습니다.”이다.

주어 ‘열차는’과 서술어 ‘도착하여’, ‘정차하겠습니다’가 모두 자연스럽게 호응한다.

• ‘길을’은 ‘다니거나’와는 어울리지만 ‘놀 때’와는 어울리지 않으므로 ‘길을 다니거나 길에서 놀 때’로 고쳐야 한다.
• ‘꿈은’과 ‘되고 싶었다’가 호응하지 않으므로 ‘꿈은 선생님이 되는 것이었다’로 고쳐야 한다.
• ‘보상 거부’는 ‘요구하다’와 어울리지 않으므로 ‘보상을 거부하고 토지 재평가를 요구하고’로 고쳐야 한다.

번역투가 없는 문장은 교장 선생님이 축구부 학생들에게 관심을 많이 두고 있다는 문장이다.

‘관심을 두다’는 우리말에서 자연스럽게 쓰는 표현이다. 나머지는 영어·일본어 직역에서 온 번역투가 들어 있다.

• ‘회의를 갖다’는 영어 have의 직역이므로 ‘회의를 하다/열다’로 고친다.
• ‘동생으로부터 들었다’의 ‘-로부터’는 from의 직역이므로 ‘동생에게서 들었다’로 고친다.
• ‘눈이 너무 나쁜 관계로’는 일본어투이므로 ‘눈이 너무 나빠서’로 고친다.

지위에 맞게 쓴 문장은 “선생님께서 누추한 우리 집을 몸소 찾아 주셨다.”이다.

윗사람의 행동을 ‘께서’, ‘몸소’, ‘주셨다’로 높이고, 자기 집은 ‘누추한’으로 낮추어 표현해 지위 관계에 맞다.

• 할아버지에게 말할 때는 ‘밥’이 아니라 높임 어휘 ‘진지’를 써야 한다.
• ‘선친’은 자기의 돌아가신 아버지를 이르는 말이므로 상대의 살아 계신 아버지에게 쓸 수 없다.
• ‘수고하다’는 윗사람에게 쓰기에 적절하지 않은 표현이므로 ‘감사합니다’ 등으로 바꾸어야 한다.

어법에 맞는 문장은 “사람들은 생존의 기본 요건을 충족하기 위해 노동하는 존재입니다.”이다.

주어 ‘사람들은’과 서술어 ‘존재입니다’가 호응하고, ‘요건을 충족하다’도 자연스럽다.

• ‘표출’이 이미 ‘겉으로 나타냄’을 뜻하므로 ‘밖으로 표출되어’는 의미 중복이다.
• ‘의견은 … 뜻을 모았다’는 주어와 서술어가 호응하지 않으므로 ‘장관들은 … 뜻을 모았다’로 고쳐야 한다.
• ‘결정되어져야’는 ‘-되다’와 ‘-어지다’가 겹친 이중 피동이므로 ‘결정되어야’로 고쳐야 한다.

(가) ‘동동’에서 영원한 기다림의 의지를 다지는 태도는 찾기 어렵다.

화자는 “ᄒᆞ올로 녈셔”라며 홀로 살아가는 외로움을 탄식하고, 유월에는 자신을 “별해 ᄇᆞ룐 빗”에 빗대어 버림받은 처지를 한탄한다. 임을 그리워하고 송축하는 정서는 있으나 결연히 영원히 기다리겠다는 다짐은 드러나지 않는다.

• 임을 송축하는 이월·오월과 원망·한탄하는 정월·사월·유월이 섞여 있어 화자의 태도에 일관된 흐름을 찾기 어렵다.
• 정월부터 달마다 나릿물·등불·수릿날 등 세시 풍속에 맞추어 임에 대한 연정을 노래하는 월령체이다.
• 녹으려는 정월 나릿물이나 제때 찾아오는 꾀꼬리와 홀로인 화자를 대조해 고독한 처지를 드러낸다.

‘물외(物外)’는 현실 참여 욕망이 아니라 한적한 강호 생활의 동경을 드러내는 시어이다.

‘물외’는 ‘세상 물정의 바깥’이라는 뜻으로, “물외에 풍월강산이 내 분인가 하노라”에서 속세를 떠난 자연 속 삶을 자기 몫으로 여긴다. 이는 ㉠이 아니라 <보기>가 말한 양면성 중 강호 생활의 동경에 해당한다.

• 명리(名利)는 벼슬을 통한 명예와 이익으로, 현실 정치에 나아가려는 욕망을 드러낸다.
• 경륜(經綸)은 나라를 다스리는 포부로, 유교적 이념의 현실 실현과 관련된다.
• 구세(救世)는 세상을 구제함으로, 현실 속에서 이념을 펼치려는 욕망을 드러낸다.

세 성격을 모두 갖춘 것은 “불쌍하지요”의 ‘요’이다.

이 ‘요’는 종결 어미 ‘-지’ 뒤에 붙어 듣는 이를 높이는 뜻을 더하는 보조사로, 문장 끝에 결합해 상대 높임(해요체)을 나타낸다.

• “해 주십시오”의 ‘오’는 종결 어미 ‘-십시오’의 일부이므로 조사가 아니다.
• “인생은”의 ‘은’은 대조·주제의 보조사이지만 상대 높임을 나타내지 않는다.
• “닭이요”의 ‘-요’는 사물을 나열하는 연결 어미이므로 보조사가 아니고 상대 높임도 없다.