12년 1회차

‘아버지라는 어설픈 것’은 지상의 시련을 비유한 말이 아니라, 가장으로서의 자신을 겸허하고 자조적으로 낮추어 부른 표현이므로 적절하지 못하다.

화자는 ‘굴욕과 굶주림과 추운 길을 걸어’ 돌아온 자신을 ‘어설픈 것’이라 부르며, 가족 앞에 선 아버지의 부족함과 연민을 드러낸다. 시련은 오히려 ‘눈과 얼음의 길’ 같은 시어가 맡고 있다.

• ‘눈과 얼음의 길’은 〈보기〉의 ‘지상에서 땀 흘리고 수고하는’ 아담형 아버지의 노동과 고난에 대응한다.
• ‘아랫목에 모인’ 자식들은 시련 속에서 누리는 가족의 행복을 보여 주며, 〈보기〉의 ‘시련이자 동시에 행복’과 통한다.
• ‘문수가 다른 아홉 켤레의 신발’은 크기가 제각각인 신발로 아버지가 부양해야 할 자식들을 비유한다.

세 작품은 모두 가족이라는 대상에 대한 화자의 애정을 드러낸다는 공통점이 있다.

(가)는 ‘귀염둥아 귀염둥아 우리 막내둥아’로 자식에 대한 사랑을, (나)는 아버지의 ‘그 마음을 오늘밤은 알 것도 같습니다’로 아버지에 대한 연민을, (다)는 ‘별빛 사리가 쏟아졌다’로 어머니에 대한 그리움과 사랑을 보여 준다.

• 자연물을 매개로 시상을 일으키는 것은 제비가 나오는 (나)에는 해당하지만, 신발에서 시상이 출발하는 (가)에는 해당하지 않는다.
• 세 작품 모두 대립되는 시어를 반복해 정서를 강조하는 방식은 쓰지 않았다.
• 대상에게 친근하게 말을 거는 어조는 (가)에서 두드러지지만, 과거를 회상하며 서술하는 (다)에는 나타나지 않는다.

세 작품의 화자는 모두 속세를 벗어난 자연 속의 삶을 지향한다.

(가)는 ‘인세(人世)를 다 잊었거니’, (나)는 ‘조만간 세사(世事) 잊고 너를 좇으려 하노라’, (다)는 ‘삼공(三公)이 귀하다 한들 강산과 바꿀쏘냐’라고 하여 강호 자연을 추구한다.

• 화자의 갈등은 ‘혼자서 기로에 서서 갈 데 몰라 하노라’라고 한 (나)에 뚜렷할 뿐, (다)에는 갈등하는 모습이 없다.
• (다)는 술쌀을 꾸어야 하는 가난 속에서도 만족하지만, (나)는 가난이 아니라 출사와 은거 사이의 고민이 중심이다.
• 사회 생활에서 실패한 자신을 반성하는 태도는 세 작품 어디에도 드러나지 않는다.

㉢ ‘임천(林泉)’만 화자가 지향하는 자연을 가리키고, 나머지는 모두 벗어나려는 속세를 뜻한다.

(나)의 ‘비록 못 이뤄도 임천이 좋으니라’에서 임천은 숲과 샘, 곧 은거할 자연이다.

• ㉠ ‘홍진(紅塵)’은 붉은 먼지, 곧 어지러운 속세를 뜻한다.
• ㉡ ‘공명(功名)’은 벼슬에 나아가 이름을 떨치는 세속적 성취이다.
• ㉣ ‘문서’는 내던지고 돌아온 관직 생활의 번잡한 일을 가리킨다.

제2수는 세속적 욕망을 부정하거나 후회하는 것이 아니라, 공명을 이루지 못할까 염려하는 마음을 드러내므로 적절하지 못하다.

‘공명이 늦었어라’, ‘세월이 물 흐르듯 하니 못 이룰까 하여라’에서 화자는 여전히 공명을 이루려는 뜻을 품고 세월의 흐름을 안타까워한다.

• 제1수는 ‘평생에 원하는 것이 다만 충효뿐이로다’라 하여 유교적 가치관을 중시하는 사대부의 면모를 보인다.
• 제3수는 ‘조만간 세사 잊고 너를 좇으려 하노라’라 하여 아직 속세에 있지만 자연을 동경한다.
• 제4수는 ‘강호에 놀자 하니 임금을 저버리겠고’라 하여 출사와 은거 사이의 내적 갈등을 드러낸다.

(가)의 ‘그나믄 녀나믄 일’과 가장 잘 통하는 것은 (나)의 ‘구름’이다.

‘그나믄 녀나믄 일’은 ‘그 밖의 다른 일’, 곧 자연 속 소박한 삶 외의 세속적 부귀공명을 뜻한다. (나)의 ‘구름이 꼬인다 갈 리 있소’의 구름도 화자를 유혹하는 세속의 명리를 상징한다.

• ‘창’은 남쪽으로 내는 것으로, 밝고 긍정적인 전원생활의 출발점이다.
• ‘김’을 매는 일은 화자가 즐기는 소박한 농사 노동이다.
• ‘강냉이’는 이웃과 함께 나누려는 전원생활의 소박한 결실이다.

[Ⅲ]은 먼 산을 바라보며 말없이 하나 되는 즐거움을 노래하므로 물아일체(物我一體)가 어울리며, 이심전심(以心傳心)은 적절하지 않다.

‘말씀도 웃음도 아니하여도 못내 좋아하노라’는 사람 사이의 마음 전달이 아니라 화자와 자연(뫼)이 하나로 어우러진 경지이다.

• [Ⅰ]은 남들이 비웃어도 초가 짓는 일이 ‘내 분(分)인가’ 한다는 점에서 제 분수에 만족하는 안분지족(安分知足)과 통한다.
• [Ⅱ]는 ‘보리밥 풋나물’로 만족하며 노니는 모습이므로 가난 속에서 도를 즐기는 안빈낙도(安貧樂道)와 통한다.
• [Ⅳ]는 삼공·만승보다 ‘임천한흥(林泉閑興)’이 낫다고 하여 자연 속 한가로운 정취인 강호한정(江湖閑情)과 통한다.

(라)는 서술자 ‘나’와 ‘그’의 대화를 통해, 참혹한 사연에 ‘쓴물이 났다’며 함께 술을 나누는 공감과 연대감을 보여 준다.

‘자, 우리 술이나 마저 먹읍시다’라는 말과 ‘우리가 어릴 때 멋모르고 부르던 노래’에서 서술자와 인물이 같은 처지의 민족으로 이어진다.

• (가)는 인물의 옷차림과 얼굴을 묘사하는 장면 제시가 중심이며, 행적을 요약해 긴장감을 높이는 부분이 아니다.
• (나)는 고향을 떠나 서간도로 간 사연을 서술자가 간추려 전하는 말하기(요약) 방식이다.
• (다)는 서술자 자신이 아니라 ‘그’가 겪은 떠돌이 생활을 전달하는 부분이다.

[A]는 문명화된 고향이 아니라 일제의 수탈로 피폐해진 고향을 형상화하므로 적절하지 못하다.

‘볏섬이나 나는 전토는 신작로가 되고’, ‘말마디나 하는 친구는 감옥소로 가고’처럼 땅과 사람을 빼앗긴 식민지 현실이 노래된다.

• 고향과 민족이 몰락한 모습을 압축해 작품의 주제의식을 집약한다.
• 신작로·감옥소·유곽 등의 시어로 일제 강점기라는 시대적 상황을 짐작하게 한다.
• 모든 것이 무너져 가는 모습만 나열하여 당시 현실에 대한 비관적 인식을 드러낸다.

네거티비즘 건축은 인간과 자연의 조화를 지향한다.

글쓴이는 ‘인간의 요구 조건만이 아니라 자연의 필요 조건도 들어 주어야 한다’며 건축의 부정적 결과까지 고려하는 사고방식을 네거티비즘이라 하였다.

• 건축주의 요청만 고려하면 중요한 측면이 제외되기 쉽다고 했으므로, 건축주의 요구를 충실히 따르는 것과는 거리가 멀다.
• 한국적 공간 개념에는 ‘큰 공간일수록 좋다는 생각’이 없다고 했으므로 넓은 공간 확보와 맞지 않다.
• 인간의 요구 조건만 앞세운 팽창 위주의 건축이 한계에 부딪쳤다고 했으므로 인간 요구 최우선과도 반대이다.

글쓴이의 견해를 뒷받침하는 시조는 ‘十年을 經營ᄒᆞ야 草廬三間 지어내니’이다.

작은 초가삼간에 나·달·청풍이 한 칸씩 들고 강산은 둘러 두고 본다는 내용은, 넓은 공간이 아니라 자연과의 조화를 살린 여유의 공간이라는 글쓴이의 한국적 공간 개념과 일치한다.

• ‘구렁에 낫는 풀이’는 근심 없는 풀을 부러워하며 인생의 시름을 드러낼 뿐 공간 개념과 무관하다.
• ‘국화야 너는 어이’는 서리를 이기는 국화를 통해 절개(오상고절)를 노래한다.
• ‘청산은 엇뎨ᄒᆞ야’는 청산과 유수처럼 변함없이 학문과 수양에 힘쓰겠다는 다짐이다.

이 글은 상대방을 예찬하는 것이 아니라 임과 이별한 뒤의 그리움(연군지정)을 주제로 하므로 적절하지 않다.

‘ᄆᆞ음의 ᄆᆡ친 실음 疊疊이 ᄡᅡ혀 이셔’, ‘이 병을 엇디ᄒᆞ리’처럼 화자는 임을 잃은 슬픔과 사모의 정을 줄곧 토로한다.

• ‘이 몸 / 삼기실 제 / 님을 조차 / 삼기시니’처럼 4음보의 율격이 이어진다.
• 연지분, 옷 짓기, 홍상과 취수 등의 소재로 임을 그리는 여성 화자의 목소리가 드러난다.
• ‘ᄎᆞᆯ하리 싀어디여 범나븨 되오리라’에서 현재의 처지를 벗어나 임 곁에 가고 싶어 한다.

‘선정(善政)에의 당부’는 [다]로 표시된 가을 대목에 담겨 있다.

‘淸光을 쥐어 내여 鳳凰樓의 븟티고져’, ‘八荒의 다 비최여 深山窮谷 졈낫ᄀᆞ티 ᄆᆡᆼ그쇼셔’는 임금의 덕을 상징하는 달빛을 궁궐에 걸어 온 세상 구석구석까지 밝게 해 달라는 뜻으로, 임금에게 선정을 바라는 마음이다.

• 봄 대목은 매화를 꺾어 임께 보내려는 정성을 노래한다.
• 여름 대목은 원앙금으로 임의 옷을 지어 보내려는 정성을 노래한다.
• 겨울 대목은 추위 속에 있을 임을 걱정하며 볕을 쏘이고 싶은 마음과 독수공방의 외로움을 노래한다.

ⓓ는 명의가 열 명 와도 이 병을 고칠 수 없다는 뜻이므로, 뛰어난 의사만이 고칠 수 있다고 믿는다는 설명은 적절하지 않다.

‘扁鵲이 열히 오나 이 병을 엇디ᄒᆞ리’ 다음에 ‘내 병이야 이 님의 타시로다’가 이어지므로, 화자의 병은 임 때문에 생긴 상사병이라 의술로는 고칠 수 없다는 것이다.

• ⓐ는 ‘연지분 있지만 누구를 위해 곱게 할까’라는 뜻으로, 임이 없으니 치장도 무의미하다는 생각이다.
• ⓑ는 원앙금을 베어 오색실로 임의 옷을 지어 내는 정성이다.
• ⓒ는 꿈에서라도 임을 보려고 턱을 받치고 기대어 있는 모습이다.

‘바늘처럼 / 비는 또 내 / 얼굴에 꽂힌다’의 비는 화자를 찌르고 묶는 고통과 단죄의 이미지로, 나머지 셋의 긍정적인 비와 이질적이다.

‘죄인처럼 묶여’, ‘단죄’라는 시어에서 비는 화자를 벌하는 부정적 대상이다.

• ‘다정한 손님같이 비가 옵니다’의 비는 ‘남모를 기쁜 소식’을 전하는 반가운 존재이다.
• ‘시름없이 내리는 비’는 떠나려는 임을 붙잡아 주기를 바라는 ‘반가운 빗소리’이다.
• ‘고요한 노래를 불러’ 황혼을 데려오는 비는 창밖에서 종알거리는 정다운 존재이다.

(다)는 화제를 전환한 것이 아니라, 일부 인문학자들의 통념을 제시하고 이를 반박하는 부분이므로 적절하지 않다.

‘그러나 인문학이 … ‘순수’ 학문이라고 주장하는 것은 인문학을 위해서 별로 도움이 되지 않는다’에서 보듯 화제는 여전히 인문학의 실용성이다.

• (가)는 인문학적 사유를 ‘새로운 문제를 찾아내고 그 문제를 해결하는 능력’ 등으로 구체화한다.
• (나)는 로저 스미스의 말을 인용해 인문학적 능력의 중요성을 뒷받침한다.
• (라)는 인문학의 ‘실용성’을 적극 연구해야 한다고 논지를 정리하며 글의 의도를 드러낸다.

글의 논지에 맞는 답변은 인문학 스스로 삶과 현실의 문제에 적극적인 관심을 가져야 한다는 것이다.

글쓴이는 인문학이 ‘세상을 살아가는 데에 실질적인 지침을 제공해야 한다’고 하고, ‘인문학이 해석하는 세상은 바로 지금 우리가 살고 있는 이 불확실하고 급변하는 세상’이라며 현실과의 관련을 강조한다.

• 인문학 고유의 전통 계승은 순수와 응용을 경직되게 구분하는 태도에 가까워 글쓴이가 비판하는 쪽이다.
• 연구자 고용·지원책은 글에서 다루지 않은 내용이다.
• 경제적 가치 창출은 ‘인문학이 자본 앞에 굴복하는 것도’ 아니라는 글쓴이의 확장된 실용성 개념과 어긋난다.

㉠에는 둘로 나눈다는 뜻의 양분(兩分)이 들어가야 한다.

인문학자들은 기술은 ‘몰가치적이고 피상적’, 인문학은 ‘가치 지향적이며 근본적’이라고 하여 기술과 인문학을 대립되는 두 쪽으로 나누고 있다.

• 분류(分類)는 여러 대상을 기준에 따라 종류별로 나누는 것이다.
• 분석(分析)은 복잡한 것을 요소로 풀어 따지는 것이다.
• 세분(細分)은 여러 갈래로 자세히 잘게 나누는 것이다.

이 글은 (가) / (나)(다) / (라)(마)(바)(사)의 세 부분으로 나누는 것이 가장 적절하다.

(가)는 편견 타파 연구의 필요성을 제기하는 도입이고, (나)(다)는 가정 교육·대중매체·타 집단과의 접촉 같은 개인적·사회적 완화 방법을 다룬다. (라)부터는 ‘법률 제정과 같은 보다 적극적인 조치’와 그 효과를 다룬다.

• (가)(나), (다)(라), (마)(바)(사)로 나누면 문제 제기와 사회화 교육이 섞이고, 접촉가설과 법률 제정이 한 부분이 된다.
• (가), (나)(다)(라), (마)(바)(사)로 나누면 법률 제정의 필요성을 제기한 (라)가 그 효과를 다룬 (마)~(사)와 분리된다.
• (가)(나), (다)(라)(마), (바)(사)로 나누면 도입과 사회화 교육이 섞이고, 법률 제정 논의가 (마)와 (바) 사이에서 끊긴다.

개인이 입은 손해나 피해를 구제하는 기능은 글에 언급되지 않았다.

글은 차별 금지 법률이 편견과 차별을 줄이는 기능만 다루며, 피해자 구제에 대한 진술은 없다.

• (바)의 ‘어떤 종류의 행동이 사회적으로 수용되며 … 수용되지 않는지를 규정’은 옳고 그른 행위의 기준 제시에 해당한다.
• (사)의 ‘차별을 하지 않는 행위가 하나의 습성처럼 일상적이 된다면’은 규범의 습관화·내면화에 해당한다.
• (마)의 차별 행위가 억제되고 ‘빈도와 가혹함을 감소’시킨다는 내용은 제재를 통한 질서 유지에 해당한다.

‘봉숭화’는 비표준어이며, 표준어는 ‘봉숭아’ 또는 ‘봉선화(鳳仙花)’이다.

‘봉숭아’와 한자어 ‘봉선화’가 함께 표준어로 쓰이며, 둘을 섞은 ‘봉숭화’는 인정되지 않는다.

• ‘냄비’는 ‘ㅣ’ 역행 동화가 일어난 형태를 예외적으로 표준어로 삼은 말이며, ‘남비’는 비표준어이다.
• ‘아지랑이’가 표준어이고 ‘아지랭이’는 비표준어이다.
• ‘천장(天障)’이 표준어이고 ‘천정’은 비표준어이다.

적군은 이 부인의 등장으로 매우 당황하고 두려워한다.

‘적병들은 이 돌발적인 사태를 만나 몹시 어리둥절할 뿐이더라’, ‘어느 누구라도 공포 속에서 정신을 잃는 것은 당연한 일이라’에서 확인된다.

• 유 부인은 봉서와 바늘을 건네 이 부인을 도울 뿐, 자신을 희생하는 행동은 없다.
• 이 부인이 ‘자신을 감추고 이 모(李某)라고 알리는’ 상황이므로 국진이 아내를 알아보고 감동하는 장면은 없다.
• ‘동정호 용왕은 첩의 전생 부모’라는 말은 유 부인의 말이므로, 용왕은 이 부인이 아니라 유 부인의 전생 부모이다.

이 글의 글쓰기 전략은 과장된 표현으로 인물의 능력 강조(㉡)와 서술자의 직접 개입·논평(㉢)이다.

‘적진은 삽시간에 시체가 산을 이루니’, ‘갈대밭을 헤치듯’은 이 부인의 능력을 과장해 드러내고, ‘이 위급함을 무엇으로 해결하여야 한단 말인가’, ‘적병들이라고 해서 무섭지 않으랴’는 서술자가 직접 끼어든 논평이다.

• ㉠: 독자는 의병장 ‘이 모’가 이 부인임을 처음부터 알고 있으므로 정체를 추리하는 과정이 없다.
• ㉣: 용궁·선녀·선약 같은 전기적 요소는 비현실성을 드러낼 뿐 사실감을 높이지 않는다.
• ㉤: 사건이 시간 순서대로 진행되는 순행적 구성이다.

이 부인은 공간 1에서 유 부인에게 받은 봉서와 바늘 덕분에 공간 2인 용궁으로 갈 수 있었다.

유 부인이 ‘이것을 가지고 동정호 물 건널 제 물에 던지면 용왕 부인이 청할 것’이라 했고, 이 부인은 ‘유 부인이 시키는 대로 하여 용궁에 인도’되었다.

• 이 부인은 꿈이 아니라 ‘천기를 보고’ 남편의 위기를 알았다.
• 용왕에게 받은 선약과 선녀는 남편을 구하고 적을 잡기 위한 것이지 남편을 속이기 위한 것이 아니다.
• 국진이 의병장의 정체를 알고 있다는 근거는 없고, 오히려 이 부인이 자신을 감추고 있다.

‘형식’은 조사와 자유롭게 결합하는 일반 자립명사이므로 일부 자립명사의 예로 보기 어렵다.

‘형식이, 형식을, 형식도, 형식에’처럼 여러 조사를 두루 취한다. 반면 일부 자립명사는 하나 또는 몇몇 조사만 취한다.

• ‘마찬가지’는 주로 ‘마찬가지이다, 마찬가지로’처럼 서술격 조사나 ‘로’ 정도와만 어울린다.
• ‘불가분’은 주로 ‘불가분의’ 꼴로만 쓰인다.
• ‘불굴’도 주로 ‘불굴의’ 꼴로만 쓰인다.