13년 1회차

이 글의 서술상 특징은 일상의 체험에서 얻은 깨달음을 통해 교훈을 주는 것이다.

난초를 뜰에 두고 외출했다가 허둥지둥 돌아온 경험에서 “집착이 괴로움인 것을” 깨닫고, 이를 무소유의 의미로 넓혀 “크게 버리는 사람만이 크게 얻을 수 있다”는 교훈으로 마무리한다.

• 비슷한 상황에 빗대어 관념을 설명한다는 진술: 다른 상황에 빗댄 것이 아니라 글쓴이가 직접 겪은 일을 그대로 제시한다.
• 상반되는 사물과 대비한다는 진술: 난초와 대비되는 사물이 따로 등장하지 않는다.
• 태도 변화를 통해 세상사의 부질없음을 깨우친다는 진술: 글의 초점은 허무가 아니라 소유욕에서 벗어나는 데서 오는 자유와 해방감이다.

글쓴이가 궁극적으로 말하려는 것은 소유욕에서 벗어날 때 인간은 자유로울 수 있다는 것이다.

“무엇인가를 갖는다는 것은 다른 한편 무엇인가에 얽매인다는 것”이라 하고, 난을 친구에게 준 뒤 “비로소 나는 얽매임에서 벗어난 것이다”, “홀가분한 해방감”을 느꼈다고 하여 얽매임과 해방을 중심축으로 삼는다.

• 언젠가 빈손으로 돌아간다는 진술: 무소유를 뒷받침하는 근거의 하나일 뿐 중심 주장은 아니다.
• 진실로 소유하는 것은 없다는 진술: 글에 직접 드러나지 않는 일반론이며, 글은 소유가 사람을 얽맨다는 점에 초점을 둔다.
• 소유로 삶의 균형이 파괴되고 평정을 잃는다는 진술: 소유의 폐해를 말하는 부분적 내용으로, 벗어남을 통한 자유라는 결론까지 담지 못한다.

㉠에는 주객전도(主客顚倒)가 알맞다. 주인과 손이 뒤바뀐다는 뜻으로, 주된 것과 부차적인 것이 서로 바뀐 상황을 이른다.

사람이 필요해서 물건을 가졌는데 “도리어 우리를 부자유하게 얽어맨다”고 했으므로, 갖는 주체였던 인간이 가짐을 당하는 처지로 뒤바뀐 것이다.

• 전도양양(前途洋洋): 앞날이 크게 열리어 희망이 넘친다는 뜻으로 문맥과 무관하다.
• 적반하장(賊反荷杖): 도둑이 도리어 매를 든다는 뜻으로, 잘못한 사람이 도리어 큰소리치는 상황에 쓴다.
• 자가당착(自家撞着): 자기 말이나 행동이 앞뒤가 맞지 않고 모순된다는 뜻이다.

㉡은 겉보기에 모순되지만 속에 진리를 담은 역설이며, 이와 다른 것은 김소월 「먼 후일」의 반어다.

「먼 후일」은 “오늘도 어제도 아니 잊고” 있으면서 “잊었노라”라고 말해, 속마음과 반대로 표현하는 반어로 그리움을 강조한다. 표현 자체가 논리적으로 모순되는 역설과는 구별된다.

• 서정주 「견우의 노래」: 사랑을 위해 이별이 있어야 한다는 모순된 진술로 사랑의 깊이를 드러내는 역설이다.
• 고은 「눈길」: 보이지 않는 움직임을 바라본다는 모순된 진술로 내면의 깨달음을 표현한 역설이다.
• 한용운의 「논개의 애인이 되어 그의 묘에」: 흐르고 흐르는 남강이 가지 않는다는 모순된 진술로 논개의 정신이 영원함을 표현한 역설이다.

적절하지 않은 것은 가사 노동과 출산이 여성성으로는 세계를 구원하기 힘들다는 것을 암시한다는 해석이다.

바리공주는 9년의 노동과 혼인·출산을 약수의 값으로 치르고 그 약수로 죽은 부모를 살려 낸다. 즉 노동과 출산은 구원을 이루기 위한 시련 과정이며, 여성성이 구원의 바탕이 된다.

• 무신이 되어 무당의 제향을 받는다는 결말: 무속 신의 내력을 밝히는 무가로서의 무속적 성격을 보여 준다.
• 석가세존의 도움으로 지옥과 대해를 건너는 장면: 초월적 존재가 현실에 개입한다고 믿는 세계관을 엿볼 수 있다.
• 버려진 딸이 홀로 약수를 구해 오는 행위: 여섯 언니가 모두 거절한 일을 해내는 영웅적 여성의 면모로, 아들을 바라던 왕의 태도와 대비되어 남성 위주 사회를 비판하는 의미로 읽을 수 있다.

<보기>의 ⓐ~ⓔ가 모두 옳으므로, 다섯 개를 모두 고른 사람이 옳다.

건국 신화와 두보의 시(언해)를 이해하는 핵심은 천상과 지상의 매개물, 그리고 시구의 대구 구조다.

• ⓐ: 신단수와 자줏빛 줄은 모두 하늘의 존재가 지상으로 내려오는 통로다.
• ⓑ: 거북의 머리와 황금 알은 생명과 탄생(수로왕의 강림)을 상징한다.
• ⓒ: (라)의 ‘곳 디ᄂᆞᆫ 時節’은 화자가 옛 지인 ‘너’를 다시 만난 늦봄이면서, 두 사람의 쇠락한 노년을 함께 상징한다.
• ⓓ: (마)의 3~4행은 오와 초가 동남으로 갈라지고 하늘과 땅이 밤낮으로 떠 있다고 하여, 대구로 동정호의 광활함을 그린다.
• ⓔ: (마)의 5~6행은 벗의 편지 한 자 없음과 외로운 배만 있음을 대구로 대조해 고독을 드러낸다.

적절하지 않은 것은 두 노래가 집단적 요구이므로 ‘거북’이 부정적 성격을 지닌다는 진술이다.

집단이 부르는 주술적 노래라는 점이 거북의 성격을 부정적으로 만들지는 않는다. 특히 ㉮의 거북은 수로왕의 강림을 이루어 줄 신령스러운 존재로서 호명된다.

• 거북이 소망을 듣는 존재라는 진술: 두 노래 모두 거북을 불러 요구를 전달하므로 적절하다.
• 호명-요구-위협 구조라는 진술: “거북아 거북아” → “내어라/내놔라” → “구워 먹으리”의 구조가 두 노래에 공통된다.
• 「해가」만 요구의 이유를 제시한다는 진술: 「해가」에는 “남의 아내 앗은 죄 그 얼마나 큰가?”라는 이유가 덧붙어 있으나 ㉮에는 없다.

제사장으로서의 신성한 권능을 뜻하는 것은 천부인(㉠)과 풍백·우사·운사(㉡)이다.

천부인은 하늘의 아들임을 증명하는 신물로 제사장의 권위를 상징하고, 바람·비·구름을 다스리는 존재를 거느린 것은 하늘과 통하는 주술적·종교적 권능을 보여 준다. 반면 ㉢~㉤은 인간 세계를 실제로 다스리는 정치적 통치자의 역할이다.

• 곡식·수명·질병·형벌·선악 주관(㉢): 사회 질서를 관장하는 통치 기능이다.
• 삼백예순여 가지 일 주관(㉣): 인간사 전반을 다스리는 정치 기능이다.
• 인간 세계를 다스려 교화(㉤): 통치의 결과를 말한 것이다.

시인의 우국충정이 드러나는 부분은 D이다.

D는 “사호맷 ᄆᆞ리 關山ㅅ北녀긔 잇ᄂᆞ니(싸움터의 말이 관산 북쪽에 있으니)”라 하여 전란에 휩싸인 나라를 떠올리고, 난간에 기대어 눈물을 흘리는 모습으로 나라를 걱정하는 마음을 드러낸다.

• A: 예전에 듣던 동정호에 오늘 악양루에 올랐다는 감회로, 도입부의 서경이다.
• B: 오·초 땅과 하늘·땅이 떠 있는 듯한 동정호의 광활함을 묘사한 부분이다.
• C: 벗의 편지 하나 없이 늙어 가며 외로운 배뿐이라는 개인적 고독을 노래한 부분이다.

글과 어긋나는 것은 (다)의 화자가 어려움마다 구원해 주는 현실적 존재가 있었다고 말하는 대화다.

(다)의 ‘당신’은 “당신이 가신 뒤로”라고 했듯 곁에 없는 존재이며, 화자는 이웃 주인과 장군에게 모욕당한 뒤 눈물 속에서 당신을 볼 뿐이다. 현실에서 도움을 준 존재는 없고, 당신은 부재하는 정신적 지향 대상이다.

• (가)가 삶을 포기하고 싶다고 말하는 대화: “세상 그만 내리고만 싶은 나”와 맞는다.
• (나)가 어려움 속에서도 꿋꿋했던 선각을 말하는 대화: 화자가 고독한 등불을 지키던 노신을 떠올리는 내용과 맞는다.
• (가)가 잠든 처자식을 보면 암담하다고 말하는 대화: 둘째의 손끝이 “천 근으로 아프다”, 잠든 아내의 등에 얼굴을 대 보는 장면과 맞는다.

가장 적절한 것은 (나)와 (다)에 화자가 지향하거나 의지하고 싶은 존재가 설정되어 있다는 설명이다.

(나)에서는 “노신(魯迅)이여 / 이런 밤이면 그대가 생각난다”라며 노신을 떠올리고, (다)에서는 고난의 순간마다 “당신을 보았습니다”라며 당신에게 기댄다.

• (가)와 (나)에 이상적 삶이 구체화되어 있다는 설명: 두 시는 가난과 생활고의 현실을 그릴 뿐 이상적 삶의 모습을 구체적으로 제시하지 않는다.
• (가)와 (다)에 적극적 해결 의지가 표출된다는 설명: (가)는 잠 못 드는 절망을 드러내며, 해결 의지를 적극적으로 표출하지 않는다.
• 모두 시간의 흐름에 따라 시상을 전개한다는 설명: (다)는 고난의 장면을 나열하는 방식이고, (가)도 한밤의 상황에 머물러 시간 변동에 따른 전개라 보기 어렵다.

(가)의 표현상 특징으로 적절하지 않은 것은 개인적 빈곤에 사회적 의미를 부여해 공감을 유도한다는 설명이다.

(가)는 “원고지 메꿔 밥비는 재주 뿐”인 화자가 방 한 칸 없는 처지를 괴로워하는 개인적 생활고에 초점을 두며, 이를 사회 구조의 문제로 확장하지 않는다.

• 영탄적 표현으로 탄식을 강조한다는 설명: “망망천지에 없단 말이냐”에서 영탄이 드러난다.
• 행동과 심정이 배합된다는 설명: 이불을 다독여 주고 아내의 등에 얼굴을 대 보는 행동에 착잡한 심정이 함께 담긴다.
• 외적 자연 환경으로 궁핍한 처지를 부각한다는 설명: “밖에는 바람소리 사정 없고”가 화자의 처지를 두드러지게 한다.

가족의 생계를 걱정하는 내적 고뇌가 배어 있지 않은 것은 ⓓ ‘등불이 나에게 속삭거린다’이다.

ⓓ는 노신이 지키던 등불을 떠올린 뒤, 그 등불이 화자에게 말을 건네는 장면으로 위로와 다짐의 계기가 된다. 생계 걱정 자체를 드러내는 구절이 아니다.

• ⓐ: “시를 믿고 어떻게 살아가나” 고민하며 서른 먹은 사내가 잠 못 드는 모습이다.
• ⓑ: 잠들지 못해 등불을 켜고 일어나 앉는 행동으로 고뇌를 드러낸다.
• ⓒ: 담배를 피워 무는 행동에 생활의 시름이 배어 있다.

적절하지 않은 것은 ㉠이 화자에게 안도감과 마음의 평화를 준다는 설명이다.

㉠ “이렇게 잠이 평화로운가”는 세상을 내리고 싶은 자신을 아비라 믿고 평화롭게 잠든 아이를 보는 장면이다. 아이의 평화는 오히려 화자의 책임감과 괴로움을 더 깊게 한다.

• ㉡: “며칠 후면 남이 누울 방바닥”은 곧 방을 비워야 하는 절박한 처지를 구체화한다.
• ㉢: 어려운 밤에 노신을 떠올리는 것은 암울한 상황에서도 마음을 다잡으려는 의지로 볼 수 있다.
• ㉣: 윤리·도덕·법률이 “칼과 황금을 제사지내는 연기”라는 말은 제도가 힘과 돈을 가진 자의 편이라는 인식이다.

논지가 선명한 순서는 ㉵ → ㉯ → ㉲ → ㉴ → ㉮ → ㉰ → ㉳ → ㉱이다.

먼저 만화가 교육에 유용하다는 화제(㉵)를 내놓고 장점 셋(㉯·㉲·㉴)을 든 뒤, “이에 비해”로 시작하는 ㉮로 단점에 들어가 단점(㉰·㉳)을 제시하고, 장점은 살리고 단점은 보완하자는 결론(㉱)으로 맺는다.

• ㉮로 시작하는 배열: “이에 비해”는 앞 내용을 전제하는 말이라 글의 첫머리에 올 수 없다.
• ㉯로 시작해 ㉵로 끝나는 배열: 결론인 ㉱ 뒤에 화제 제시 문장인 ㉵가 놓여 흐름이 어색하다.
• ㉴로 시작해 ㉵로 끝나는 배열: 화제 제시 없이 세부 장점부터 나오고, 결론 뒤에 다시 화제 문장이 놓인다.

통일성을 해치는 문장은 ‘광고의 시대, 예술성 높은 광고를 감상하는 방법을 학습할 필요가 있다.’이다.

이 글은 광고의 범람과 그것이 불필요한 소비 욕구를 자극한다는 점을 말한 뒤 “따라서 광고의 본질을 명확히 아는 자세가 필요하다”로 맺는다. 광고를 예술로 감상하자는 문장은 이 흐름과 어긋난다.

• 현대인은 광고의 홍수 속에서 살아간다는 문장: 글 전체의 화제를 제시한다.
• 전봇대와 건물 외벽까지 광고가 뒤덮고 있다는 문장: 광고 범람의 구체적 사례를 덧붙인다.
• 광고가 정보를 주기도 하지만 불필요한 소비 욕구를 자극한다는 문장: 결론인 광고의 본질 파악으로 이어지는 근거다.

5단 구성에 맞는 배열은 (라) → (나) → (가) → (마) → (다)이다.

속담으로 흥미를 유발(라)하고, 시간은 공평하게 주어진다는 문제를 제시(나)한 뒤, 활용에 따라 가치가 달라진다고 해명(가)하고, 가치 있게 활용한 사람이 업적을 남긴다고 구체화(마)한 다음, 행동을 촉구(다)하며 맺는다.

• (가)로 시작하는 배열: 흥미 유발 단계 없이 해명부터 나오고, 속담이 중간에 놓인다.
• (나)로 시작해 (라)로 끝나는 배열: 흥미 유발용 속담이 마지막에 와서 행동 촉구로 끝나지 못한다.
• (라) 다음에 (다)가 오는 배열: 행동 촉구가 해명보다 앞서 5단 구성의 순서에 어긋난다.

적절하지 않은 것은 (나)가 선하고 현명한 통치자를 얻기 쉽다는 전제에서 출발한다는 설명이다.

(나)는 오히려 “선하고 현명한 정부를 갖기란 결코 쉽지 않다”는 점을 인정하는 데서 출발해, 최악의 통치자에 대비하는 제도를 주장한다.

• (가)가 문제 제기-원인 분석-해결 방안의 형식이라는 설명: 현실 나라의 잘못, 그렇게 다스려지지 못하는 이유, 변혁 방안(철인 통치)을 차례로 다룬다.
• (나)가 플라톤의 정치 사상을 비판한다는 설명: ‘누가 통치해야 하는가’라는 플라톤의 문제 설정이 혼란을 야기했다고 비판한다.
• 두 글이 바람직한 국가 건설 방안을 다룬다는 설명: (가)는 철인 통치, (나)는 통치자에 대한 제도적 통제를 방안으로 제시한다.

적절하지 않은 것은 (가)의 ‘나’가 최악의 통치자를 막기 위해 국민에게 철학을 교육하는 제도가 필요하다고 말하는 대화다.

(가)의 ‘나’(소크라테스)는 철학자가 군주가 되거나 군주가 지혜를 사랑하게 되어야 한다고 할 뿐이며, ‘최악의 통치자에 대비’하는 발상은 (나)의 포퍼가 내세우는 관점이다.

• (가)의 ‘나’가 통치자는 지혜를 사랑하는 자여야 한다고 말하는 대화: ㉡의 철인 통치 주장과 맞는다.
• (나)의 ‘나’가 통치자가 지혜로워야 한다는 말은 하나마나하다고 하는 대화: “누가 ‘가장 어리석은 바보’의 지배를 옹호하겠는가?”와 맞는다.
• (나)의 ‘나’가 최악의 통치자에 대비할 제도적 장치를 말하는 대화: ㉣·㉤의 주장과 맞는다.

(가)의 주제문은 ㉡, (나)의 주제문은 ㉤이다.

(가)는 정치권력과 철학이 합쳐져야만 나쁜 것이 종식된다는 철인 통치론(㉡)을 핵심으로 하고, (나)는 최선의 통치자를 얻으려 노력하되 최악의 통치자에 대비한 원칙을 채택해야 한다(㉤)고 결론짓는다.

• ㉠: 앞으로 찾아야 할 과제를 제시하는 문장으로, 주장 자체는 아니다.
• ㉢: 플라톤의 문제 설정이 혼란을 낳았다는 비판으로, 주장을 이끌기 위한 전제다.
• ㉣: 질문을 새로 바꿔야 한다는 문제 재설정으로, 이를 바탕으로 한 최종 주장은 ㉤에 담긴다.

조건에 맞는 문구는 좋은 책을 처음 읽는 것을 새 벗을 얻는 것에, 다시 읽는 것을 옛 친구를 만나는 것에 견준 문장이다.

“~과 같다”로 책 읽기를 친구 만남에 빗댄 비유(직유)가 있고, 앞뒤 구절이 같은 짜임으로 맞서는 대구도 갖추었으며, 독서의 가치를 일깨운다.

• 한 권 읽으면 한 권의 이익, 하루 읽으면 하루의 이익이라는 문구: 대구는 있으나 비유가 없다.
• 책은 꿈꾸는 것을 가르쳐 주는 진짜 선생이라는 문구: 은유는 있으나 대구가 없다.
• 음식물로 체력을, 독서로 정신력을 배양한다는 문구: 대구는 있으나 독서를 다른 대상에 빗댄 비유로 보기 어렵다.

의미 중복이 없는 문장은 ‘국가는 지금 중대한 기로에 서 있습니다.’이다.

‘기로(岐路)’는 여러 갈래로 갈린 길이라는 뜻으로, 앞뒤에 같은 뜻의 말이 겹치지 않는다. 나머지는 한자어 안에 이미 든 뜻을 고유어나 다른 말로 한 번 더 덧붙인 문장이다.

• ‘완전히 근절’: 근절(根絶)이 뿌리째 없앤다는 뜻이라 ‘완전히’가 중복이다.
• ‘개인적인 사견’: 사견(私見)이 개인의 의견이므로 ‘개인적인’이 중복이다.
• ‘사람 없는 무인도’: 무인도(無人島)가 사람이 살지 않는 섬이라 ‘사람 없는’이 중복이다.

이 글의 서술상 특징은 둘 이상의 서술자가 인물들의 내면을 그려 낸다는 점이다.

(가)는 딸을 ‘너’로, (나)는 아버지를 ‘당신’으로 부르며 각 인물의 심리를 따라가고, (다)는 엄마 자신이 ‘나’로 직접 말한다. 이처럼 장마다 서술 시점과 초점 인물이 바뀌며 가족 각자의 내면이 드러난다.

• 사건의 발생 순서에 따라 장면이 연결된다는 설명: (다)에는 세 살 적 기억과 과거 장면이 끼어들어 시간 순서대로 전개되지 않는다.
• 특정 인물의 눈에 비친 인물과 사건을 전개한다는 설명: 한 인물의 시선에 고정되지 않고 딸·아버지·엄마로 초점이 옮겨 간다.
• 작품 밖 서술자가 모든 인물의 내면을 안다는 설명: 한 명의 전지적 서술자가 아니라 장마다 다른 서술 방식이 쓰인다.

공통점으로 잘못된 것은 평소 잘해 주지 못한 것을 후회한다는 설명이다.

(나)의 ‘당신’은 “아내한테 미역국 한번 끓여줘본 적 없으면서” 받기만 한 것을 뉘우치지만, <보기>의 화자는 사라진 아내를 찾으며 부재를 확인할 뿐 지난날을 후회하는 내용은 없다.

• 곁에 없는 대상을 그리워한다는 공통점: 두 화자 모두 사라진 아내를 부르며 찾는다.
• 눈물의 심상으로 정서를 심화한다는 공통점: (나)의 “메마른 눈에 물기가 어렸다”와 <보기>의 퍼붓는 비가 슬픔을 깊게 한다.
• 반복되는 일상을 통해 부재를 확인한다는 공통점: (나)는 먹을 것을 청하던 일상을, <보기>는 차려진 밥상을 통해 아내가 없음을 깨닫는다.

㉠의 함축적 의미와 거리가 먼 것은 ⓑ 신작로이다.

㉠ ‘그 마당’은 엄마가 돌아가고 싶어 한 어린 시절의 고향, 근원적 공간이다. <보기>에서 신작로는 “낯설은” 길로 표현되어, 화자가 기억하는 옛 고향과 달리 새로 생긴 변화의 공간을 뜻한다.

• ⓐ 선창가: 사람이 북적이던 고향의 정겨운 기억 속 공간이다.
• ⓒ 돌다리: 화자가 어릴 적 오가던 추억이 깃든 공간이다.
• ⓓ 유약국: 부모님이 계신 화자의 집으로, 돌아가고 싶은 근원적 공간이다.