22년 1회차

이 연설은 권위 있는 자료를 인용해 설득력을 높이고 있다.

연설 첫머리에서 “올림픽 헌장은 ‘올림픽의 목적은 …’이라고 말합니다”라며 올림픽 헌장을 직접 인용하고, 이를 근거로 올림픽 휴전 결의안 승인을 호소한다.

• 반대되는 사례 제시: 연설자는 남북 동시 입장이라는 자신의 경험을 들 뿐, 주장과 반대되는 사례는 나오지 않는다.
• 설의적 표현: “굳게 믿습니다”, “바랍니다”처럼 평서형으로 말할 뿐 답이 정해진 의문문은 쓰지 않았다.
• 연설자의 공신력 강조: 열 살 때의 개인적 경험을 말했을 뿐, 자신의 지위나 전문성을 내세우지 않았다.

공공 건축은 지역의 정체성을 반영한 소통의 장이 되어야 한다는 진술이 글과 부합한다.

글은 공공 건축이 “지역의 정체성과 문화적 전통도 보존해야 한다”고 하고, “이렇게 공공 건축은 공적인 소통의 장이 되어야 하는 것이다”라고 맺는다.

• 사적 건축이 국민의 삶의 질을 높여야 한다: 글에서 삶의 질 향상은 공공 건축의 역할로 제시된다.
• 사적 건축이 다수의 보편적 취향을 반영해야 한다: 보편성 역시 공공 건축이 갖추어야 할 조건이며, 사적 건축은 사적인 필요에서 나온다고 했다.
• 공공 건축이 사적 자본을 활용해야 한다: 글은 공공 건축이 “사적 자본이 생산해 낼 수 없는 공간”을 정부·지방자치단체 주도로 생산해야 한다고 했다.

채연은 자신의 경험을 예로 들어 민서를 설득하고 있다.

채연은 “내가 지난 학기에 과제를 함께 해 봐서 아는데, 그럴 애가 아니야”라며 직접 겪은 일을 근거로 정국이를 다시 생각해 보라고 권한다.

• 채연이 민서의 의견을 수용한다: 채연은 “사정이 있었을 거야”라며 민서와 다른 견해를 계속 유지하고, 대화는 갈등이 커진 채 끝난다.
• 민서가 정국이의 상황과 감정을 고려한다: 민서는 “사정은 무슨 사정?”이라며 정국이의 사정을 일축한다.
• 민서가 채연의 답변에서 모순을 찾아 논리적으로 비판한다: 민서는 “왜 정국이 편만 드는 거야?”라며 감정적으로 반발할 뿐 모순을 지적하지 않는다.

이 글의 주된 서술 방식은 유추이다.

바람으로 추진력을 얻는 배의 돛과 태양풍으로 추진력을 얻는 ‘햇살 돛’ 우주선의 유사성에 기대어, 익숙한 대상(배)으로 낯선 대상(우주선)의 원리를 설명한다. “이와 마찬가지로”라는 표현이 이를 드러낸다.

• 정의: ‘햇살 돛’이 무엇인지 개념을 규정하는 진술 방식이 중심이 아니다.
• 분류: 대상을 기준에 따라 종류별로 나누는 내용이 없다.
• 서사: 시간의 흐름에 따른 사건 전개가 없다.

(가)에는 天衣無縫(천의무봉)이 들어가는 것이 가장 적절하다.

천의무봉은 ‘선녀의 옷에는 꿰맨 자국이 없다’는 뜻으로, 시가나 문장이 꾸민 흔적 없이 자연스럽고 완벽함을 이른다. 쉼표를 쓸 필요조차 없을 만큼 흠 없는 문장이라는 문맥에 맞는다.

• 髀肉之歎(비육지탄): 넓적다리에 살만 찐다는 탄식으로, 뜻을 펼 기회 없이 세월만 보냄을 한탄하는 말이다.
• 聲東擊西(성동격서): 동쪽에서 소리 내고 서쪽을 친다는 뜻으로, 상대를 속여 허를 찌르는 전략을 이른다.
• 苦盡甘來(고진감래): 쓴 것이 다하면 단 것이 온다는 뜻으로, 고생 끝에 낙이 옴을 이른다.

한자 표기가 옳은 것은 노익장(老益壯)이다.

노익장은 ‘늙을 노(老)·더할 익(益)·씩씩할 장(壯)’으로, 늙었지만 의욕과 기력이 더욱 왕성함을 뜻한다.

• 백미: 촉한 마씨 다섯 형제 가운데 흰 눈썹이 있던 마량(馬良)이 가장 뛰어났다는 고사에서 온 말로 ‘白眉’로 써야 한다. ‘百眉’는 틀린 표기이다.
• 등용문: 잉어가 용문(龍門)을 오르면 용이 된다는 고사에서 온 말로 ‘오를 등(登)’을 쓴 ‘登龍門’이 옳다. ‘燈’은 등불이다.
• 미봉책: 꿰매어 깁는다는 뜻의 ‘彌縫’을 써서 ‘彌縫策’이 옳다. ‘未’는 ‘아닐 미’이다.

표준어가 아닌 것은 ‘꼬매고’이며, ‘꿰매고’로 써야 한다.

해지거나 뚫어진 데를 바늘로 깁는다는 뜻의 표준어는 ‘꿰매다’이고, ‘꼬매다’는 비표준어(방언)이다.

• 빠삭하다: 어떤 일을 자세히 알고 있어서 환하다는 뜻의 표준어이다.
• 계면쩍다: ‘겸연쩍다’와 함께 쓰이는 표준어로, 쑥스럽고 미안하다는 뜻이다.
• 어중되다: 이것도 저것도 아니어서 알맞지 않다는 뜻의 표준어이다.

‘드리셨을’을 ‘어간＋㉠＋㉠＋㉡’으로 분석한 것이 옳지 않다. 마지막 ‘-을’은 연결 어미가 아니라 관형사형 전성 어미(㉣)이다.

‘드리셨을’은 ‘드리-(어간)＋-시-(주체 높임 선어말)＋-었-(과거 선어말)＋-을’로, ‘-을’이 뒤의 의존 명사 ‘터(텐데)’를 꾸미므로 어간＋㉠＋㉠＋㉣이 맞다.

• 모시겠지만: ‘모시-＋-겠-(선어말)＋-지만(연결 어미)’이므로 어간＋㉠＋㉡이 맞다.
• 오갔기: ‘오가-＋-았-(선어말)＋-기(명사형 전성 어미)’이므로 어간＋㉠＋㉣이 맞다.
• 보내셨을걸: ‘보내-＋-시-＋-었-＋-을걸(종결 어미)’이므로 어간＋㉠＋㉠＋㉢이 맞다.

‘입술이 타다’와 ‘장작불이 타다’가 다의어 관계이다.

둘 다 ‘타다’의 한 표제어 안에 묶인 뜻으로, 불이 붙어 타오르는 중심 의미에서 입술이나 입 안이 바싹 마르는 상태로 의미가 확장된 것이다.

• 무를 ‘갈다’와 전등을 ‘갈다’: 문질러 잘게 부수는 뜻과 다른 것으로 바꾸는 뜻은 서로 다른 표제어인 동음이의어이다.
• 안개에 ‘가리다’와 음식을 ‘가리다’: 보이지 않게 막히는 뜻과 골라서 따지는 뜻은 동음이의어이다.
• 경기에서 ‘지다’와 모닥불이 ‘지다’: 승부에서 패하는 뜻과 불이 사그라지는 뜻은 동음이의어이다.

‘의인화한 시적 대상과의 대화를 통해 시상을 전개한다’는 이해가 적절하지 않다.

화자는 ‘한숨’을 의인화해 “네 어ᄂᆡ 틈으로 드러온다”고 묻지만, 한숨의 대답은 없다. 시적 대상에게 일방적으로 말을 건넬 뿐 말을 주고받는 대화 구조는 아니다.

• 부사어 활용: ‘ᄯᅮᆨ닥’, ‘수기수기’, ‘덜걱’, ‘ᄃᆡᄃᆡ글’ 같은 부사어로 문을 꼭꼭 걸어 잠갔는데도 스며드는 한숨의 존재를 부각한다.
• 동일 구절 반복: “네 어ᄂᆡ 틈으로 드러온다”를 되풀이해 한숨에 대한 답답함과 원망을 강조한다.
• 유사한 사물의 열거: 고모장지·세살장지 같은 문과 돌쩌귀·걸쇠·자물쇠 같은 잠금장치를 늘어놓아 한숨을 막으려는 화자의 의지를 드러낸다.

‘책’을 쓰는 것을 ‘공부 많이 한 스님’의 조건으로 보는 것은 ‘나’가 아니라 ‘그’의 입장이므로 적절하지 않다.

‘그’가 “책은 많이 썼는가?”, “그러면 공부 많이 한 스님이 아니야”라고 말하자, ‘나’는 “이유 없이 따귀를 한 대 맞은 느낌”을 받고 가르치는 사람을 가르치는 사람도 있다며 반박한다.

• ‘나’에게 조계사와 대흥사는 우열 관계가 아니다: ‘나’는 “대흥사도 대찰이에요”, “스님들에게 중앙청이 어디 있어요?”라고 말한다.
• ‘그’에게 지명 스님은 ‘못 나간 사람들’에 속한다: 책도 안 쓰고 방송에도 안 나오는 지명 스님을 두고 ‘나’가 변호하자 ‘그’는 “못 나간 사람들이 만들어 낸 변명”이라고 한다.
• ‘그’에게 중앙청의 스님이 더 공부를 많이 한 사람이다: ‘그’는 공부를 많이 했다면 “서울 조계사에 있어야지”라며 조계사를 “중들의 중앙청”이라 부른다.

‘기술 복제 시대 전에도 귀족은 예술 작품을 실용적으로 사용했다’는 진술이 글과 부합하지 않는다.

글은 과거에 귀족 같은 상층 사람들이 작품을 제한된 장소에서 “감상하기만 했다”고 하며, 실용적 사용은 복제 기술 이후 대중의 변화로 설명한다.

• 복제 기술이 예술을 둘러싼 상황을 바꾸었다: 사진기 같은 기술로 걸작이 복제되며 대중이 예술을 공유하게 되었다고 했다.
• 기술 복제 시대에는 진본성이 필수 조건이 되지 못했다: 진본성·유일성 조건이 “적용될 수 없었기 때문”이라고 했다.
• 인테리어 소품이 기술 복제 시대에는 예술에 포함될 수 있었다: 일상의 물품도 “과거와 달리 예술의 범주에 들어갈 수 있게 되었다”고 했다.

(가)에는 ‘인간은 중요하다고 생각하는 것 위주로 주의를 기울인다’, (나)에는 ‘필요조건일 수는 있어도 충분조건일 수는’이 들어가야 한다.

(가): 참가자들은 패스 횟수를 세는 데 “집중하느라” 고릴라를 인지하지 못했다. 눈에 보였는데도 인지하지 못했으므로, 결론은 시각 자체가 아니라 주의의 선택성에 관한 것이어야 한다.

(나): 밝은색 옷 덕분에 더 잘 보여도 모든 운전자가 알아보는 것은 아니다. 바라보는 것은 인지가 일어나는 데 필요하지만 바라보기만으로 인지가 보장되지는 않으므로, 인지의 필요조건이지 충분조건이 아니다.

• (가)를 ‘인지는 시각과 밀접하다’로 보는 경우: 고릴라가 시야에 있었는데도 인지하지 못한 실험 결과를 설명하지 못한다.
• (나)를 ‘충분조건일 수는 있어도 필요조건일 수는 없다’로 보는 경우: 바라보았는데도 알아보지 못하는 상황과 정반대의 관계가 된다.

적절하지 않은 것은 ㉢이다. “벌과 나비”는 수레 탄 사람들과 작가를 이어 주는 존재가 아니다.

시에서 “수레 탄 사람들이 누가 보아 주리 / 벌과 나비만 기웃거리는구나”는 정작 알아주어야 할 높은 사람들은 외면하고 하찮은 존재들만 관심을 보인다는 탄식이다. 벌과 나비가 매개자로서 절실했다는 근거는 없다.

• ㉠: 묵정밭 가에 “만발한 꽃”은 출중한 능력을 지닌 작가 자신을 투영한 것으로 볼 수 있다.
• ㉡: “수레 탄 사람들이 누가 보아 주리”에서, 능력을 알아보고 등용해 줄 높은 사람들이 필요함을 드러낸다.
• ㉣: “천한 땅”은 촉규화가 핀 묵정밭 가이자, 당나라에서 이방인인 작가의 출신지를 겹쳐 가리킨다.

‘공감각적 심상을 활용해 시적 대상의 상황을 보여 준다’는 이해가 적절하지 않다.

이 시에는 한 감각을 다른 감각으로 옮겨 표현한 공감각적 심상이 나타나지 않는다. 시는 겨울나무가 고통을 견디고 봄에 꽃 피는 나무가 되는 과정을 그린다.

• 의인화: “대가리 쳐들고”, “두 손 올리고 벌 받는 자세로”, “뜨거운 혀로 싹을 내밀고”처럼 나무를 사람처럼 표현한다.
• 감탄사 활용: “아 벌 받은 몸으로”, “아아, 마침내, 끝끝내”에서 감탄사로 화자의 정서를 드러낸다.
• 시간의 흐름에 따른 변화: “零下 二十度”에서 “零上 十三度”, “푸르른 사월 하늘”로 이어지며 겨울나무가 봄나무로 변하는 과정을 보여 준다.

가장 자연스러운 순서는 (다)－(가)－(라)－(마)－(나)이다.

(다)에서 겉모습을 단정히 하는 것을 가식이라 하는 ‘반관’의 주장을 소개하고, (가)에서 젊은이들이 “이 말을 듣고” 예절을 멋대로 한다고 이어 간다. (라)의 “이 병”은 (가)의 행태를 가리키고, (마)는 그 병통이 “한 바퀴 돌아 네가 된 것”이라며 아들에게로 옮겨 온다. 끝으로 (나)에서 성인의 가르침을 근거로 겉모습부터 단정히 하라는 결론을 맺는다.

• (가)로 시작하는 배열: (가)의 “이 말”이 가리킬 앞의 내용이 없어 첫머리에 올 수 없다.
• (나)－(라)로 이어지는 배열: (라)의 “이 병”이 (나)의 성인 가르침을 받을 수 없어 지시 관계가 어긋난다.
• (마)로 시작하는 배열: (마)의 “내 병통”이 무엇인지 앞에서 밝혀지지 않아 성립하지 않는다.

㉢을 “남편의 의견을 따르는 여성 주인공의 모습”으로 고치는 것이 가장 적절하다.

예로 든 회차에서 주인공은 갈등 끝에 “자신의 생각을 포기”하고, 드라마는 이를 “순종과 순응”의 덕목으로 묘사한다고 했다. 따라서 부각되는 것은 갈등을 일으키는 모습이 아니라 남편을 따르는 모습이다.

• ㉠을 ‘탐색할 수 있는 가능성’으로 고치는 것: 앞 문장의 긍정적 평가와 “하지만”으로 대비되는 자리이므로 원래의 ‘단순화할 수 있는 위험성’이 맞다.
• ㉡을 ‘온정적 소통을 통한 구체적인 해결 방식’으로 고치는 것: 글은 원인 규명 없이 사랑으로 덮는 해결을 비판하므로 ‘낭만적인 해결 방식’이 문맥에 맞는다.
• ㉣을 ‘외적 갈등이 여과 없이 노출됨으로써’로 고치는 것: 뒤에서 원인이 “은폐”된다고 했으므로 심적 갈등이 재현되지 않는다는 원래 표현이 맞다.

(가)에는 ‘자기지향적 동기만 가진 사람은 타인지향적 동기만 가진 사람보다 행위의 적극성이 높다’가 들어가야 한다.

자기지향적 동기를 말한 사람(자기만·둘 다)은 모두 그렇지 않은 사람(타인만)보다 순찰이 많았고, 그중 타인지향적 동기도 말한 사람(둘 다)이 더 많았다. 따라서 순찰 횟수는 둘 다＞자기만＞타인만 순이다.

• 타인지향적 동기를 가진 사람이 자기지향적 동기를 가진 사람보다 적극적이다: 타인지향적 동기만 가진 사람의 순찰 횟수가 가장 적으므로 성립하지 않는다.
• 자기지향적 동기가 부정적 영향을 주기도 한다: 자기지향적 동기를 말한 사람은 모두 순찰이 더 많았으므로 부정적 영향의 근거가 없다.
• 자기지향적 동기가 긍정적일 때 타인지향적 동기는 부정적이다: 둘을 함께 가진 사람이 가장 많이 순찰했으므로 반대이다.

적절한 평가는 ㄱ, ㄷ이다.

ㄱ은 옳다. 갑은 ‘우리 엄마’가 “화자와 청자가 공유하는 엄마를 지칭하는” 표현이라 보고 이를 잘못된 어법이라 한다.

ㄷ도 옳다. 병은 ‘우리’를 쓰는 까닭이 그것을 공유하는 공동체가 있기 때문이라 하므로, 공동체 없이 혼자 사는 사람의 ‘우리 마을’이 어색하다는 사실은 병의 입장을 오히려 뒷받침한다.

• ㄴ은 옳지 않다. 을은 ‘우리 엄마’를 ‘말하는 사람의 엄마’ 정도로 보는데, 형제가 쓸 때 그 엄마는 화자인 형의 엄마이기도 하므로 을의 입장과 충돌하지 않아 약화하지 않는다.

ㄱ, ㄴ, ㄷ이 모두 적절한 평가이다.

• ㄱ: A는 약 2세까지의 ‘환상적 사고’ 단계의 상호작용을 “의사소통 행위가 아니라고” 보고, B는 이를 “의사소통 행위로 판단”한다.
• ㄴ: A는 8세경 학령이 되면 자기중심적 언어가 “소멸”한다고 보고, B는 소멸하지 않고 내면화되어 ‘내적 언어’를 구성한다고 본다.
• ㄷ: A는 학령기인 8세경에 사회적 언어 단계로 진입한다고 보지만, B는 발달이 사회적 언어에서 출발한다고 보아 출생 직후부터 사회적 언어 단계로 본다.

두 사람은 발달 단계가 셋이라는 점은 같지만, A는 개인적 차원에서 사회적 차원으로, B는 사회적 언어→자기중심적 언어→내적 언어 순으로 방향을 달리 본다.