19년 1회차

성공:실패는 한쪽이 아니면 반드시 다른 쪽이 되는 상보적 대립일 뿐, 일정한 방향성을 이루지 않는다.

방향 반의어는 어떤 행위가 서로 반대 방향으로 이동하거나 주고받는 관계를 이루는 단어 쌍이다.

• 시상:수상은 상을 주는 쪽과 받는 쪽이 맞서는 방향 대립이다.
• 판매:구매는 물건이 파는 쪽에서 사는 쪽으로 옮겨 가는 방향 대립이다.
• 공격:방어는 치는 쪽과 막는 쪽이 서로 맞서는 방향 대립이다.

토론 사회자의 역할로 적절한 것은 토론의 전반적인 방향과 유의점을 안내하는 것이다.

사회자는 중립적 진행자로서 논제와 규칙을 소개하고, 발언 순서·시간을 조정하며, 쟁점을 정리해 토론이 원활히 이루어지도록 돕는다.

• 논제가 타당한지 토론자에게 묻는 것: 논제는 토론 전에 이미 확정되어 있으며, 사회자는 이를 소개할 뿐 타당성을 다시 묻지 않는다.
• 청중 의견을 모아 대안을 제시하며 쟁점을 약화시키는 것: 대안 제시는 토론자의 몫이며, 사회자가 쟁점을 약화시키면 토론의 본래 목적이 흐려진다.
• 토론자의 주장과 논거를 비판하는 견해를 개진하는 것: 사회자는 자기 견해를 드러내지 않고 중립을 지켜야 한다.

이 글은 통계 수치를 활용해 열대림 파괴에 대한 논거의 타당성을 높이고 있다.

‘숲의 25% 이상’, ‘전체 농토의 2/3’, ‘1,497만 3,900ha의 열대 우림’처럼 구체적 수치를 들어 주장을 뒷받침한다.

• 글에 제시된 것은 이미 일어난 벌채와 수출의 사실이며, 예측할 수 없는 결과를 나열하지 않는다.
• ‘목초지’, ‘축산 단지’ 같은 말의 뜻을 풀이하는 대목은 없다.
• 학설이나 이론적 근거를 나열하지 않고 실제 사례와 수치를 제시할 뿐이다.

어법에 맞는 것은 인사말이다.

합성어에서 뒷말의 첫소리가 된소리로 나거나 ‘ㄴ’ 소리가 덧날 때 사이시옷을 받치어 적는다. ‘인사말’은 [인사말]로 발음되어 소리의 변화가 없으므로 사이시옷을 넣지 않는다.

• ‘노래말’은 [노랜말]로 ‘ㄴ’ 소리가 덧나므로 ‘노랫말’로 적어야 한다.
• ‘순대국’은 [순대꾹/순댇꾹]으로 뒷말이 된소리로 나므로 ‘순댓국’으로 적어야 한다.
• ‘하교길’은 [하교낄/하굗낄]로 뒷말이 된소리로 나므로 ‘하굣길’로 적어야 한다.

반영론의 관점에서는 「나그네」가 삶의 고통스러운 단면을 외면한 채 유유자적한 삶만 그렸다고 비판할 수 있다.

(가)에서 반영론은 작품이 ‘현실의 문제를 비판적으로 성찰할 수 있게 하는 매개체’라고 보므로, 작품이 사회 현실을 반영했는지를 따진다.

• 민요적 율격과 정형적 형식은 작품의 형식에 주목한 것으로, 사회 현실과 무관한 내재적 관점이다.
• 선경후정과 비슷하다는 감상은 다른 갈래와의 구성 비교일 뿐 현실 반영 여부와 관계없다.
• 풍경 이미지가 그림 같다는 감상은 심상에 주목한 것으로 현실 비판과 거리가 멀다.

이 글은 독서를 타인의 경험이나 생각을 자기화하는 과정으로 본다.

글쓴이는 독서가 ‘삼독(三讀)’이라 하며, 글과 필자를 읽은 뒤 ‘최종적으로 그것을 읽고 있는 독자 자신을 읽어야’ 자신의 처지와 시대의 문맥을 깨닫는다고 말한다.

• 『논어』의 벗 이야기는 독서를 벗에 빗댄 것일 뿐, 교우 관계가 배운 것의 적용에 중요하다는 내용은 없다.
• 시대와 불화한 독자일수록 자신의 위치를 쉽게 발견한다는 내용은 글에 없다.
• 반가운 벗과 함께하는 독서가 첩경이라는 말은 없으며, ‘벗’은 책 자체를 비유한 것이다.

띄어쓰기가 옳은 것은 ‘옛 책을’이다.

‘옛’은 ‘지나간 때의’를 뜻하는 관형사이므로 뒤의 명사 ‘책’과 띄어 쓴다.

• ‘그 중에’: ‘그중’은 ‘범위가 정해진 여럿 가운데’를 뜻하는 한 단어이므로 ‘그중에’로 붙여 쓴다.
• ‘한 번’: 횟수가 아니라 ‘기회 있는 어떤 때’나 시도의 뜻이므로 한 단어 ‘한번’으로 붙여 쓴다.
• ‘굴 속으로’: ‘굴속’은 ‘굴의 안’을 뜻하는 한 단어이므로 ‘굴속으로’로 붙여 쓴다.

‘입학생[이팍쌩]’은 ㅂ과 ㅎ이 ㅍ으로 합쳐지는 거센소리되기(축약)가 일어나 음운 개수가 변동 전과 달라진다.

변동 전 ‘ㅣ, ㅂ, ㅎ, ㅏ, ㄱ, ㅅ, ㅐ, ㅇ’의 8개가 변동 후 ‘ㅣ, ㅍ, ㅏ, ㄱ, ㅆ, ㅐ, ㅇ’의 7개로 줄어든다. 된소리되기는 교체이므로 개수에 영향이 없다.

• ‘가을일[가을릴]’은 ㄴ 첨가 뒤 유음화가 일어나 두 가지 유형의 변동이 나타난다.
• ‘텃마당[턴마당]’의 비음화는 조음 위치가 아니라 조음 방식이 같아지는 동화이다.
• ‘흙먼지[흥먼지]’는 겹받침 ㄺ 중 하나가 탈락하는 자음군 단순화와 비음화가 일어나며, 받침이 7개 대표음으로 바뀌는 교체 규칙이 적용된 것이 아니다.

적절하지 않은 것은 ‘접수되었을 때에는’을 ‘접수될 때에는’으로 고친 것이다.

‘먼저 접수된 것이 우선한다’는 판단은 제안의 접수가 이미 이루어진 뒤에야 가능하므로, 완료를 나타내는 ‘-었-’이 쓰인 원문이 오히려 자연스럽다. 따라서 이 수정과 설명은 근거가 맞지 않는다.

• ‘관계자에게 열람한다’: ‘열람하다’는 ‘~에게’와 호응하지 않으므로 사동 표현 ‘열람하게 한다’로 고친 것은 적절하다.
• ‘수역을 제외된’: 목적어 ‘수역을’은 피동사 ‘제외되다’와 호응하지 않으므로 ‘제외한’으로 고친 것은 적절하다.
• ‘과업 지시서 교부는 … 교부한다’: ‘교부’가 의미상 중복되므로 앞의 ‘교부’를 삭제한 것은 적절하다.

‘옷에 풀기가 아직 살아 있다’의 ‘살다’는 본디 지녔던 성질이 그대로 있다는 뜻이어서 ‘마음이나 의식 속에 남아 있다’는 뜻과 맞지 않는다.

제시된 의미에 맞으려면 ‘그 기억이 아직도 마음속에 살아 있다’처럼 의식 속에 남아 있는 대상이 와야 한다.

• 장기에서 차만 살아 있다는 것은 상대편에게 잡히지 않고 제 기능을 한다는 뜻에 맞다.
• 벼슬을 산다는 것은 어떤 직분의 생활을 한다는 뜻에 맞다.
• 세게 부딪혔는데도 시계가 살아 있다는 것은 움직이던 물체가 멈추지 않고 제 기능을 한다는 뜻에 맞다.

진행자는 상대방의 의견이 합리적이지 않다고 지적하지 않고, 오히려 의견에 보충 제안을 덧붙이며 인터뷰를 마무리한다.

마지막 발화 ‘그에 더해 장기적으로는 고령자 친화적인 대중교통 인프라를 구축하는 일도 필요할 듯합니다’는 교수의 지속적 지원 주장에 동조하며 덧붙인 말이다.

• 통계에 대해 ‘고령화 사회로 진입하다 보니 … 비율이 늘었기 때문인 것 같은데요’라며 자기 나름의 해석을 제시한다.
• ‘뭔가 보완책이 있나요?’, ‘제도 시행상의 문제점은 없나요?’라며 추가 정보를 요구한다.
• ‘뒷받침할 만한 자료가 있나요?’라며 제도 시행 배경에 대한 객관적 근거를 요구한다.

이 글의 제목으로는 진보와 진화에 관한 견해들이 가장 적절하다.

글은 계몽주의 사상가, 헤겔, 다윈이 자연과 역사의 진보·진화를 각각 어떻게 보았는지 차례로 소개하고, 생물학적 유전과 사회적 획득을 혼동한 오해를 지적한다.

• 역사의 법칙과 자연의 법칙은 계몽주의 사상가의 견해를 설명하는 일부 내용에 그친다.
• 인간 유전의 사회적 의미는 다루지 않으며, 오히려 유전과 사회적 획득을 구별해야 한다고 본다.
• 자연이 진보한다는 증거를 제시하지 않으며, 그러한 견해가 오해를 낳을 수 있다고 본다.

사씨는 부부의 도리에 따라 남편이 잘못하면 이를 지적해야 한다고 생각한다.

사씨는 ‘부부(夫婦)의 도(道) 오륜(五倫)을 겸(兼)하였으니 … 어찌 부부라고 간쟁(諫諍)치 않으리이까?’라고 말한다.

• 사씨의 어머니는 시집가는 딸에게 남편을 어기지 말라고 당부했을 뿐, 딸이 남편에게 맞선 일을 비판한 것이 아니다.
• 사씨가 배운 것이 없다고 한 까닭은 일찍 아비를 여의었기 때문이라고 겸손하게 말한 것이며, 홀어머니를 모시느라 배우지 못했다는 내용은 없다.
• 유 소사가 흡족해한 것은 부부의 도리에 대한 사씨의 식견 때문이지 효성 때문이 아니다.

‘소리의 여운’은 갈등 해소의 기미를 강화하지 않고, 오히려 불안과 긴장을 고조시킨다.

여운에 울려 나무가 흔들리고 ‘벽 틈서리를 쪼개고’, ‘천장에 비수가 잠겨 있을 것’이라는 표현은 위협적인 분위기를 심화한다.

• 늙은 나무들이 내는 ‘서늘한 소리’는 썰렁한 집의 분위기와 어울려 예사롭지 않은 분위기를 조성하기 시작한다.
• ‘꽝 당 꽝 당’ 소리는 ‘이상하게 신경을 자극’해 영희가 미간을 찌푸리게 하는 등 인물의 심리 변화를 촉발한다.
• ‘단조로운 소리’는 거듭 반복되면서 ‘송곳처럼 쑤시는 구석’을 지닌 것으로 모종의 의미가 부여된다.

영화 속 인물들이 은유의 본질과 의미를 잘 알고 있다는 내용은 글에서 확인할 수 없다.

마리오가 소리를 녹음하는 장면을 은유의 출발·확장·절정으로 읽은 것은 글쓴이의 해석이지 인물의 인식이 아니다.

• 영화 속에 ‘문학이 똬리를 틀고 앉아 있다’고 하므로 문학과 영화의 미적 자질에서 공통점을 찾을 수 있다.
• 영화를 보고 토론하면 ‘시의 본질에 훨씬 깊숙이, 훨씬 빨리 가 닿을 수 있다’고 하므로 시의 본질 탐구에 참고할 만하다.
• 시를 이처럼 설명한 ‘문학 교과서를 나는 아직까지 보지 못했다’고 하므로 영화가 교과서와 같다고 볼 수 있다.

빈칸에는 시문이 꾸밈없이 자연스럽고 완전함을 뜻하는 천의무봉(天衣無縫)이 들어가야 한다.

천의무봉은 ‘선녀의 옷에는 바느질한 자리가 없다’는 뜻으로, ‘일부러 꾸미지 않았는데도 자연스럽고 아름답다’는 문맥과 맞는다.

• 화조월석(花朝月夕)은 꽃 피는 아침과 달 밝은 저녁, 곧 경치가 좋은 때를 이른다.
• 위편삼절(韋編三絶)은 책을 맨 가죽끈이 세 번 끊어질 만큼 열심히 책을 읽음을 이른다.
• 막무가내(莫無可奈)는 달리 어찌할 수 없음을 이르는 말이다.

한자 표기가 잘못된 것은 ‘유명세’이다.

‘유명세’는 세상에 이름이 알려져 겪는 곤욕이나 불편을 세금에 빗댄 말이므로 ‘세금 세’를 쓴 有名稅가 옳다. ‘기세 세(勢)’를 쓴 有名勢는 잘못이다.

• 복불복(福不福): ‘복 복’과 ‘아닐 불’을 써서 복이 있고 없음, 곧 운수를 뜻하므로 바른 표기이다.
• 대증요법(對症療法): 병의 원인이 아닌 겉으로 나타난 증상(症)에 대응해 치료하는 방법이므로 바른 표기이다.
• 경위(經緯): ‘날 경’과 ‘씨 위’로 일이 진행되어 온 과정을 뜻하므로 바른 표기이다.

글은 과학 기술의 부작용을 성찰하자는 것이 아니라 과학 기술의 발전 성과를 수용해 녹색 성장 산업으로 나아가자고 한다.

마지막 문장에서 ‘과학 기술의 눈부신 발전 성과를 수용하여 새로운 상품과 시장을 창출할 수 있는’ 산업으로 농업의 가치를 제시한다.

• 유목민적 태도가 위기를 키웠고 정주민의 문화적 지속성을 존중하는 농업이 조명받는다고 하므로, 정주 민족이 농업의 가치 증진에 더 기여할 수 있다고 추론할 수 있다.
• 농업이 ‘경제적 효율성이 뒤처져서 사라져야 할 사양 산업이 아니다’라고 하므로 효율성 중심 경제 시스템의 한계를 추론할 수 있다.
• 고도성장 과정에서 농업이 ‘뒷방살이 신세로 전락’했다고 하므로 농업 중심 패러다임을 지양했음을 추론할 수 있다.

글쓴이는 윗사람에 대한 복종을 절대시하지 않는 것이 유교적 윤리의 바탕이라고 본다.

‘유교의 기본 입장은 설사 부모의 명령이라 하더라도 옳고 그름을 가리지 않는 맹목적인 복종은 그 자체가 불효라고 보았기 때문이다’라고 밝힌다.

• 효를 봉건 가부장제 사회의 유습으로 보는 것을 글쓴이는 ‘오해’라고 한다.
• 부모와 자식의 관계는 자연에 의해 결정되어 끊을 수 없다고 할 뿐, 조건 없는 신뢰에 기초한다고 하지 않으며 맹목적 복종도 부정한다.
• 효는 충보다 우선시되었고 효도와 우애가 인(仁)의 근본이라 하므로, 충을 다해 효에 도달한다는 것은 글쓴이의 입장과 반대다.