13년 1회차

‘어느 말을 믿어야 옳은 지’는 ‘옳은지’로 붙여 써야 하므로 띄어쓰기가 바르지 않다.

막연한 의문을 나타내는 ‘-ㄴ지’는 하나의 연결 어미이므로 앞말에 붙여 쓴다. 시간의 경과를 나타내는 의존 명사 ‘지’(예: 떠난 지 오래다)와 구별해야 한다.

• ‘두 번꼴로’: ‘번’은 단위 명사라 수 관형사와 띄어 쓰고, ‘그 수량만큼 해당함’을 뜻하는 ‘-꼴’은 접미사라 ‘번’에 붙여 쓴다.
• ‘가나다순’: 차례를 뜻하는 ‘-순(順)’은 접미사이므로 붙여 쓴다.
• ‘온 국민’: ‘전부의, 모든’을 뜻하는 ‘온’은 관형사이므로 뒷말과 띄어 쓴다.

이 글의 중심 내용은 잘못을 알게 되면 바로 고쳐 나가는 자세가 중요하다는 것이다.

글쓴이는 오래 비가 샌 칸은 재목이 썩어 수리비가 많이 들고, 한 번 샌 칸은 서둘러 고쳐 재목을 다시 쓸 수 있었던 경험에서 ‘잘못을 알고서도 바로 고치지 않으면 곧 그 자신이 나쁘게 되는 것’이라는 깨달음을 얻는다. 이를 나라의 정치에까지 넓혀 ‘급히 바로잡으려 하면… 때는 늦은 것’이라며 즉시 고침의 중요성을 강조한다.

• 모든 일에 기초를 튼튼히 해야 한다는 내용: 글의 초점은 기초가 아니라 잘못을 늦지 않게 바로잡는 데 있다.
• 청렴한 인재 선발을 통한 정치 개혁: 정치 이야기는 백성을 좀먹는 무리를 내버려두지 말라는 유추의 확장일 뿐 인재 선발은 언급되지 않는다.
• 위정자가 매사 삼가는 태도를 지녀야 한다는 내용: ‘어찌 삼가지 않겠는가’는 잘못을 방치하지 말라는 당부이며, 글은 위정자에 한정된 이야기가 아니다.

제시된 두 설명이 공통으로 보여 주는 언어 기호의 특성은 분절성이다.

첫째 설명은 언어가 ‘문장, 단어, 형태소, 음운으로 쪼개어 나눌 수 있다’는 점을, 둘째 설명은 ‘연속적으로 이루어져 있는 세계를 불연속적인 것으로 끊어서 표현한다’는 점을 말한다. 무지개 색깔의 경계가 없는데도 일곱 가지로 나누어 말하는 것이 연속체를 끊어 표현하는 대표적 예이다.

• 추상성: 여러 대상의 공통 속성을 뽑아 하나의 개념으로 묶는 특성으로, 쪼개고 끊는 현상과는 다르다.
• 자의성: 말소리와 의미의 결합이 필연적이지 않다는 특성으로, 제시문에는 소리와 의미의 관계가 다뤄지지 않는다.
• 역사성: 언어가 시간에 따라 생성·변화·소멸한다는 특성으로, 제시문과 관계가 없다.

재산을 많아지게 한 것은 ‘늘리다’가 맞으므로, ‘늘렸다’를 ‘늘였다’로 고친 것이 잘못이다.

‘늘리다’는 수나 분량·재산 따위를 많아지게 하는 것이고, ‘늘이다’는 본디보다 더 길게 하거나 아래로 길게 처지게 하는 것(예: 고무줄을 늘이다)이다.

• ‘가름→갈음’: 다른 것으로 대신한다는 뜻이므로 ‘갈음’이 맞다. ‘가름’은 쪼개거나 나누는 것, 승부를 정하는 것이다.
• ‘로서→로써’: ‘의협과 용기’는 대처하는 수단·도구이므로 도구의 조사 ‘로써’가 맞다. ‘로서’는 지위·신분·자격을 나타낸다.
• ‘달랐어→틀렸어’: 판단이 옳지 않다는 뜻이므로 ‘틀리다’가 맞다. ‘다르다’는 비교 대상이 서로 같지 않다는 뜻이다.

괄호에는 차이가 매우 크다는 뜻의 운니지차(雲泥之差)가 들어가야 한다.

문장은 집의 겉과 속이 ‘달랐다’는 것을 과장해 표현하고 있으므로, 구름과 진흙의 차이처럼 서로 차이가 매우 심함을 이르는 운니지차가 어울린다.

• 아비규환(阿鼻叫喚): 여러 사람이 참혹한 지경에 빠져 울부짖는 상황을 이르는 말로, 차이와는 무관하다.
• 노기등천(怒氣登天): 성난 기운이 하늘을 찌를 듯이 몹시 성이 났다는 뜻이다.
• 백난지중(百難之中): 온갖 어려움을 겪는 가운데라는 뜻이다.

이 글은 자연 생태계의 다양성 문제에 빗대어 사회의 다양성 확보가 중요함을 설명하는 유추의 방식을 쓰고 있다.

글쓴이는 ‘자연 생태계와 우리 사회는 닮은 것 같다’고 전제한 뒤, 특정 종만 번창하는 바다와 똑같은 유전자 때문에 피해가 확산되는 조류 독감 사례를 들어 사회 집단의 다양성 확보가 효율과 안정에 중요하다는 결론으로 나아간다.

• 관점이 다른 두 주장을 대비한다는 설명: 글은 다양성이 중요하다는 한 관점만 일관되게 펼친다.
• 다양성이 사라진 사회를 기준에 따라 분류한다는 설명: 대상을 기준으로 나누는 분류는 나타나지 않는다.
• 다양성이 사라진 사회의 사례를 나열한다는 설명: 제시된 사례는 바다 생물과 양계장 닭이라는 자연의 예로, 사회 사례를 나열한 것이 아니다.

이 글에서는 여행의 노정과 일정을 알 수 없다.

글은 출발 장면과 비행기 안의 감상에 머물 뿐, 어디를 거쳐 며칠 동안 무엇을 하는지는 드러나 있지 않다. 반면 나머지 요소는 지문에 직접 제시되어 있다.

• 여행의 동기와 목적: ‘한민족의 뿌리를 찾자! 대한 고등학교 연수단’이라는 현수막에서 고등학교 연수단으로 민족의 뿌리를 찾으러 가는 여행임을 알 수 있다.
• 출발할 때의 감흥: ‘내 가슴은 마구 뛰었다’, ‘구름은 정말 아름다웠다’ 등에 드러난다.
• 출발할 때의 날씨와 시간: ‘8월 15일 오후 3시 15분’, ‘한여름의 무더위’에서 알 수 있다.

‘옥수수－강냉이’와 같은 종류의 유의어는 ‘보조개－볼우물’이다.

‘옥수수’와 ‘강냉이’는 뜻이 같은 고유어 두 말이 함께 널리 쓰여 둘 다 표준어로 인정된 복수 표준어 관계이며, ‘보조개’와 ‘볼우물’도 같은 관계이다.

• ‘친구－벗’: 한자어(親舊)와 고유어가 짝을 이룬 유의어이다.
• ‘매니저－관리인’: 외래어와 한자어가 짝을 이룬 유의어이다.
• ‘소금－염화나트륨’: 일상어와 전문어(과학 용어)가 짝을 이룬 유의어이다.

‘독서는 삶의 방편인 동시에 평생의 반려자이기도 하다’는 주어와 서술어의 호응이 맞아 가장 자연스러운 표현이다.

나머지 문장은 높임법이나 문장 성분 간 호응이 어긋나 있다.

• ‘말씀이 계시겠습니다’: 높일 대상의 신체·소유물·말 등을 높이는 간접 높임에는 ‘계시다’가 아니라 ‘있으시다’를 써서 ‘말씀이 있으시겠습니다’로 해야 한다.
• ‘춤과 노래를 부르고’: ‘춤을 부르다’는 성립하지 않으므로 ‘춤을 추고 노래를 부르고’로 서술어를 각각 갖추어야 한다.
• ‘축배를 터뜨리며’: 축배는 ‘드는’ 것이므로 ‘축배를 들며’나 ‘축포를 터뜨리며’로 고쳐야 한다.

‘협의’를 [혀비]로 발음하는 것은 표준 발음법에 맞다.

‘협의’는 연음되어 [혀븨]로 발음하되, 단어의 첫음절 이외의 ‘의’는 [ㅣ]로 발음하는 것도 허용하므로 [혀비]도 표준 발음이다.

• ‘읽게’: 용언 어간 말 겹받침 ‘ㄺ’은 ‘ㄱ’ 앞에서 [ㄹ]로 발음하므로 [일께]가 맞다.
• ‘밭을’: 구개음화는 받침 ‘ㄷ, ㅌ’이 모음 ‘ㅣ’로 시작하는 조사·접미사와 만날 때 일어나므로, 조사 ‘을’ 앞에서는 그대로 연음해 [바틀]로 발음한다.
• ‘맑지만’: 겹받침 ‘ㄺ’은 ‘ㄱ’ 이외의 자음 앞에서 [ㄱ]으로 발음하므로 [막찌만]이 맞다.

이 글에 어울리는 고사 성어는 자승자박(自繩自縛)이다.

자승자박은 ‘자기의 줄로 자기 몸을 스스로 묶는다’는 뜻으로, 자기가 한 말과 행동에 자기가 얽매여 곤란을 겪게 됨을 이른다. 기업들이 고객을 끌려고 스스로 내세운 무료 혜택의 사업비 부담 때문에 ‘오히려 어려움을 겪고 있는 실정’이 바로 이에 해당한다.

• 견강부회(牽强附會): 이치에 맞지 않는 말을 억지로 끌어다 자기주장에 맞도록 함을 이르는 말이다.
• 비육지탄(髀肉之嘆): 허벅지에 살만 찐다고 한탄한다는 뜻으로, 재능을 펼 기회를 얻지 못하고 세월만 보냄을 한탄하는 말이다.
• 화이부동(和而不同): 남과 화목하게 지내되 무턱대고 어울리지는 않음을 이르는 말이다.

‘기여하고져’를 ‘기여하고저’로 고친 것은 잘못이며, ‘기여하고자’로 고쳐야 한다.

어떤 행동을 하려는 의도나 목적을 나타내는 연결 어미는 ‘-고자’가 표준어이고, ‘-고저’, ‘-고져’는 모두 비표준 형태이다.

• ‘우리부→우리 부’: ‘우리’와 ‘부’는 각각의 단어이므로 띄어 쓴다.
• ‘계획인 바→계획인바’: 뒤 절의 배경이 되는 상황을 제시하는 ‘-ㄴ바’는 연결 어미이므로 붙여 쓴다.
• ‘밝힌바와→밝힌 바와’: ‘앞에서 말한 내용 그 자체’를 뜻하는 ‘바’는 의존 명사이므로 관형어 ‘밝힌’과 띄어 쓴다.

밑줄 친 종속 합성어에 해당하는 것은 ‘책가방’이다.

지문은 종속 합성어를 ‘앞 어근이 뒤 어근에 의미상 종속되어 있’는 것으로 설명한다. ‘책가방’은 ‘책을 넣는 가방’으로, 앞 어근 ‘책’이 뒤 어근 ‘가방’을 꾸미는 관계이므로 ‘돌다리’와 같은 유형이다.

• ‘손발’: ‘손’과 ‘발’이 동등한 자격으로 결합한 대등 합성어이다.
• ‘논밭’: ‘논’과 ‘밭’이 동등하게 결합한 대등 합성어이다.
• ‘연세(年歲)’: 비슷한 뜻의 ‘年’과 ‘歲’가 결합해 ‘나이’의 높임말을 이루는 말로, 앞 어근이 뒤 어근을 꾸미는 종속 관계가 아니다.

글의 전개 순서는 ㄷ－ㄱ－ㄴ－ㄹ이 가장 적절하다.

먼저 ㄷ에서 지혜의 발달로 ‘새로운 도구를 만들 줄 알게 되었다’고 시작하고, ㄱ이 그 ‘도구의 발달’을 이어받아 인간이 자연의 제약에서 벗어났다고 한다. ㄴ은 ‘그리하여’로 그 결과인 자연의 선택적 이용·극복을 말하며, ㄹ은 ‘그 좋은 예’로 계단식 논을 들어 ㄴ의 극복 사례를 보여 준다.

• ㄱ－ㄷ－ㄴ－ㄹ 배열: ㄱ의 ‘도구의 발달’은 도구를 만들게 된 내용(ㄷ)이 앞에 있어야 자연스럽고, ㄷ 뒤에 ‘그리하여’로 이어지는 ㄴ은 ㄷ의 결과가 아니다.
• ㄱ－ㄹ－ㄷ－ㄴ 배열: ㄹ의 ‘그 좋은 예’인 계단식 논은 자연을 극복한 사례이므로 극복을 말하는 ㄴ 뒤에 와야 하며, ㄱ으로 시작하는 것도 어색하다.
• ㄷ－ㄴ－ㄱ－ㄹ 배열: ㄴ의 ‘그리하여’가 가리킬 원인(제약에서 벗어남)이 ㄱ에 있으므로 ㄴ이 ㄱ보다 앞설 수 없고, ㄹ의 계단식 논도 ㄱ이 아니라 자연을 극복한다는 ㄴ의 예이다.

이 글에서 사회자는 토론자들의 발언 순서를 통제하고 있다.

사회자는 ‘먼저 찬성 측 첫 번째 토론자가… 입론해 주십시오’라고 첫 발언자를 지정하고, 찬성 측 입론이 끝나자 ‘이어서 반대 측에서 준비해 온 입론을 듣겠습니다’라며 다음 발언 차례를 넘기고 있다.

• 사회자가 자신의 찬반 여부를 표명한다는 설명: 사회자는 논제와 진행 순서만 안내할 뿐 자신의 입장을 밝히지 않는다.
• 양측 모두 상대방의 입장을 수용한다는 설명: 반대 측은 ‘사생활’과 ‘알권리’의 개념 정의만 받아들였을 뿐, 양측은 우선순위에 대해 서로 반대 입장을 유지한다.
• 찬성 측이 입론에서 구체적 사례를 제시한다는 설명: 찬성 측은 개념 정의와 권리의 성격만 말했고, 유명 정치인·연예인이라는 사례는 반대 측이 제시했다.

‘바라다’의 명사형인 ‘바람’은 맞춤법에 맞는 표기이다.

‘바라다’의 어간 ‘바라-’에 ‘-ㅁ’이 붙으면 ‘바람’이 되므로, 흔히 쓰는 ‘바램’은 잘못된 표기이다.

• ‘안밖’: ‘안’은 옛말에서 ㅎ 종성을 가진 말이어서 ‘밖’과 결합할 때 ㅎ이 덧나 거센소리가 되므로 ‘안팎’으로 적는다.
• ‘막연한’: 허물이 없이 아주 친한 사이는 ‘막역(莫逆)하다’이므로 ‘막역한 친구’로 써야 한다. ‘막연하다’는 뚜렷하지 못하고 어렴풋하다는 뜻이다.
• ‘계시판’: 여러 사람에게 알리기 위해 내붙이는 판은 ‘게시판(揭示板)’이다.

박식과 숭고한 본능을 수백만 년 전에 획득했다는 진술은 글의 내용에 부합하지 않는다.

지문에서 수백만 년 동안 함께해 온 것은 ‘옛날부터 갖고 있던 세속적 본능’, 곧 오래된 충동이고, 박식함·숭고한 본능 같은 새로운 충동은 ‘기껏해야 수천 년 전에 획득했을 뿐’이라고 했다.

• 인간도 동물학적 관점에서 탐구할 필요가 있다는 진술: ‘털 없는 원숭이는 내 연구 대상으로서 적격’, ‘동물학자가 이바지할 수 있는 영역’과 부합한다.
• 인간이 동물적 본능을 무시하거나 외면하려 한다는 진술: ‘기본적 욕구를 애써 무시하려고’, ‘애써 외면하면서’와 부합한다.
• 오래된 동물적 본능이 오늘날에도 남아 있다는 진술: ‘세속적 본능도 여전히 간직하고 있다’, ‘단번에 벗어던질 가망은 전혀 없다’와 부합한다.

괄호에는 많은 돈을 들이지 않고서도 쉽게 할 수 있는 일부터 찾는 것이 좋을 것이라는 문장이 들어가야 한다.

괄호 앞은 ‘고가의 힐링 여행이나 힐링 주택’까지 나온 상품화 현상이고, ‘그러나’로 흐름이 바뀐 뒤 괄호 다음에는 ‘우선 명상이나 기도… 요가를 통해… 출발할 수 있다’는 손쉬운 방법이 이어진다. 따라서 비싼 상품 대신 쉽게 할 수 있는 일부터 시작하자는 내용이 문맥에 맞다.

• 서구의 힐링 상품을 참고해야 한다는 문장: ‘그러나’ 뒤에 상품을 더 찾아보라는 내용은 맞지 않고, 뒤에 이어지는 명상·요가와도 연결되지 않는다.
• 상품들의 값이 터무니없이 비싸다고 느껴지지 않을 것이라는 문장: 앞의 ‘고가의’ 상품 비판 흐름과 반대된다.
• 자신을 진정으로 사랑하는 법을 알아야 한다는 문장: 뒤 문장의 ‘우선 …부터 출발할 수 있다’는 실천의 출발점과 직접 이어지지 않는다.

글의 제목으로는 ‘속초의 아바이 마을과 가자미식해’가 가장 적절하다.

첫 문단은 실향민이 정착한 속초 청호동 ‘아바이 마을’의 내력을, 둘째 문단은 사철 잡히는 가자미를, 셋째 문단은 함경도 음식인 가자미식해가 ‘속초의 명물로 재탄생’한 과정을 다루므로 두 소재를 함께 아우르는 제목이 맞다.

• 속초 자리고기의 유래: ‘자리고기’는 둘째 문단에서 가자미의 별칭으로 잠깐 소개될 뿐이다.
• 아바이 마을의 밥상: 가자미식해 한 음식을 중심으로 할 뿐, 마을의 밥상 전반을 다루지 않으며 아바이 마을의 유래도 담지 못한다.
• 청호동 주민과 함경도 실향민의 화합: 속초 사람들이 ‘호감으로 다가섰다’는 내용은 가자미식해가 명물이 된 과정의 일부일 뿐 중심 내용이 아니다.

이 글을 통해 알 수 없는 내용은 조선 시대 재판관과 행정관의 역할이다.

지문은 조선 시대에 ‘재판관과 행정관의 구별이 없었다’고 하며 재판을 담당한 기관과 관직만 나열할 뿐, 재판관과 행정관이 각각 어떤 일을 맡았는지는 설명하지 않는다.

• 일반적인 재판의 정의: ‘재판이란 법원이 소송 사건에 대해 원고·피고의 주장을 듣고… 법적 판단을 내리는 소송 절차’라고 정의한다.
• 조선 시대 송사의 종류: ‘송사는 다시 옥송과 사송으로 나뉜다’며 각각을 설명한다.
• 조선 시대 송사와 옥사의 차이점: 송사는 개인 간 분쟁 해결을 관청에 호소하는 것, 옥사는 중대 범죄를 적발·수색하여 처벌하는 것이라고 구분한다.